中國(guó)史詩(shī)學(xué)讀本

內(nèi)容概要

　　從19世紀(jì)在華傳教士把西方史詩(shī)引入中國(guó)，到20世紀(jì)20-30年代對(duì)東兩方史詩(shī)的介紹，再到20世紀(jì)中葉中國(guó)史詩(shī)的發(fā)現(xiàn)和學(xué)科的建立，后至21世紀(jì)初史詩(shī)研究的發(fā)展以及觀念和范式的轉(zhuǎn)換，中國(guó)史詩(shī)研究的著述已經(jīng)蔚為大觀?！吨袊?guó)社會(huì)科學(xué)院民俗學(xué)研究書系：中國(guó)史詩(shī)學(xué)讀本》精心遴選的二十五篇論文基本上反映了百年來(lái)中國(guó)史詩(shī)學(xué)的前沿性成果，在中國(guó)史詩(shī)學(xué)發(fā)生和發(fā)展脈絡(luò)中具有廣泛的代表性，見解獨(dú)特，且影響力持久，是史詩(shī)學(xué)界同仁們一直稱道和反復(fù)引證的經(jīng)典性理論文獻(xiàn)。編輯此書的目的是希圖國(guó)內(nèi)外史詩(shī)研究者，本科生和研究生，乃至廣大史詩(shī)學(xué)愛好者們能更好地了解百年來(lái)中國(guó)史詩(shī)學(xué)的學(xué)人們?cè)谶@個(gè)領(lǐng)域的開拓與創(chuàng)造，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)史詩(shī)學(xué)研究。

作者簡(jiǎn)介

朝戈金，1958年生，北京師范大學(xué)法學(xué)（民俗學(xué)）博士，美國(guó)密蘇里大學(xué)博士后。現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所長(zhǎng)、研究員，口頭傳統(tǒng)研究中心主任；中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際哲學(xué)與人文科學(xué)理事會(huì)（CIPSH／ICPHS）副主席。主要研究方向?yàn)榭陬^傳統(tǒng)與口頭詩(shī)學(xué)，史詩(shī)學(xué)與民間敘事傳統(tǒng)。已出版專著《口傳史詩(shī)詩(shī)學(xué)：冉皮勒（江格爾>程式句法研究》等，譯著《口頭詩(shī)學(xué)：帕里一洛德理論》；代表性論文有《從荷馬到冉皮勒：反思國(guó)際史詩(shī)學(xué)術(shù)的范式轉(zhuǎn)換》、《口頭詩(shī)學(xué)五題：四大傳統(tǒng)的比較研究》（合寫）、《西方史詩(shī)學(xué)術(shù)史谫論》、《關(guān)于口頭傳唱詩(shī)歌的研究——口頭詩(shī)學(xué)問題》等。馮文開，1975年生，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院民俗學(xué)博士?，F(xiàn)為內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)榭陬^傳統(tǒng)與史詩(shī)學(xué)學(xué)術(shù)史。發(fā)表論文《聲音的再發(fā)現(xiàn)：（捉季布傳文）的知識(shí)考古》、《20世紀(jì)（詩(shī)經(jīng)）“史詩(shī)問題”的論爭(zhēng)與反思》、《論國(guó)外史詩(shī)及其理論譯介與中國(guó)史詩(shī)學(xué)的建構(gòu)》、《20世紀(jì)中國(guó)史詩(shī)學(xué)研究的詮釋與思考》、《西方文論語(yǔ)境中史詩(shī)觀念和研究范式的演進(jìn)與轉(zhuǎn)換》及《多重標(biāo)識(shí)：史詩(shī)演述中歌手的身體語(yǔ)言》等。

書籍目錄

正名雜義·史詩(shī)摩羅詩(shī)力說(shuō)門外文談·不識(shí)字的作家故事詩(shī)的起來(lái)史詩(shī)史詩(shī)問題“藏三國(guó)”的初步介紹《羅摩衍那》在中國(guó)談史詩(shī)《江格爾》中的《洪格爾娶親》日出扶桑：中國(guó)上古英雄史詩(shī)發(fā)掘報(bào)告——文學(xué)人類學(xué)方法的實(shí)驗(yàn)近東開辟史詩(shī)·前言蒙古英雄史詩(shī)中馬文化及馬形象的整一性格薩爾王與歷史人物的關(guān)系——格薩爾王藝術(shù)形象的形成英雄的再生——突厥語(yǔ)族敘事文學(xué)中英雄入地母題研究口傳史詩(shī)詩(shī)學(xué)：冉皮勒《江格爾》程式句法研究·序蒙古——突厥英雄史詩(shī)情節(jié)結(jié)構(gòu)類型的形成與發(fā)展《摩訶婆羅多》譯后記疊加單元：史詩(shī)可持續(xù)生長(zhǎng)的結(jié)構(gòu)機(jī)制——以季羨林譯《羅摩衍那·戰(zhàn)斗篇》為例敘事語(yǔ)境與演述場(chǎng)域——以諾蘇彝族的口頭論辯和史詩(shī)傳統(tǒng)為例藏族口頭傳統(tǒng)的特性——以史詩(shī)《格薩爾王傳》為例口頭傳統(tǒng)與書面?zhèn)鹘y(tǒng)的互動(dòng)和表演文本的形成過(guò)程——以蟒古思故事說(shuō)唱藝人的田野研究為個(gè)案二十世紀(jì)漢語(yǔ)“史詩(shī)問題”探論奧德修斯的名相史詩(shī)觀念與史詩(shī)研究范式轉(zhuǎn)移從荷馬到冉皮勒：反思國(guó)際史詩(shī)學(xué)術(shù)的范式轉(zhuǎn)換《中國(guó)史詩(shī)學(xué)文選》選文出處

章節(jié)摘錄

　　事情是何以至此的呢？如前所論，《天問》羿神話的完整線索在王逸的注中屢被斬?cái)啵瑓s從中衍生出一些旁枝末葉來(lái)，如“阻窮西征，巖何越焉”一問被王注拐到了鯀的故事中，而不死藥一問，又被張冠李戴，扣到了一位尋仙學(xué)道的崔文子頭上，后代人的注意力就這樣都被王逸引到了這些旁枝末葉上，羿神話的主干反倒湮沒無(wú)聞了。讓我們看看王逸是怎樣曲解羿的結(jié)局的吧?！　∈剑ㄒ?，爰，于也，言天法有陰陽(yáng)縱橫之道，人失陽(yáng)氣則死。言崔文子取王子喬之尸，置于室中，履以弊筐；順臾則化為大鳥而鳴，開而視之，翻飛而去，文子焉能亡子喬之身乎？言仙人不可殺也?！　∏耙勔欢嗟痊F(xiàn)代學(xué)者對(duì)前一問不死藥失主問題提出異議，但在這里終未能超出王注窠臼，顧頡剛、童書業(yè)等皆認(rèn)為羿的故事在“良藥”一問就終止了，游國(guó)恩等編《天問纂義》引前代學(xué)者19人，只有陳遠(yuǎn)新、劉夢(mèng)鵬等少數(shù)人不同意王注，但他們又將鯀事拿來(lái)做解，還是王逸前面引出的旁枝。聞一多說(shuō)，“大鳥二句以為王子喬事，以漢世所傳王子喬事證之，似無(wú)不合?！边@里，筆者不禁要問，屈原《天問》自上古開天辟地神話問起，歷經(jīng)洪水神話，昆侖樂園神話、夏禹夏啟神話而問到羿神話，后面接著對(duì)夏、商歷史及神話一路問下去，怎么會(huì)在羿這里問出個(gè)漢代求仙傳說(shuō)來(lái)呢？　　問題的癥結(jié)很明顯，由于羿與太陽(yáng)神的同一性關(guān)系失傳了，所以“大鳥”一句難住了屈原，更苦了后人，現(xiàn)在既然我們已恢復(fù)了這種關(guān)系，只要再證明太陽(yáng)與大鳥的同一性關(guān)系，那么，漢代的仙客王子喬就該從在《天問》中竊居了2000年之久的羿的位置上，被我們請(qǐng)將下來(lái)了。　　……

編輯推薦

中國(guó)史詩(shī)學(xué)術(shù)在百年的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了最初的譯介域外史詩(shī)和研究成果、開展中國(guó)史詩(shī)傳統(tǒng)的收集、整理和出版，到漸次展開淺顯和專深不同層次研究工作的幾個(gè)階段。晚近的中國(guó)史詩(shī)研究，在問題意識(shí)、研究理路、技術(shù)路線、田野方法等多個(gè)方面，逐漸顯現(xiàn)出某種學(xué)術(shù)研究范式的創(chuàng)新和開拓，那就是牢牢立足中國(guó)極為豐富的活形態(tài)史詩(shī)傳統(tǒng)，結(jié)合國(guó)際史詩(shī)學(xué)晚近的發(fā)展趨勢(shì)，在如下環(huán)節(jié)上有所建樹：建立具有中國(guó)特色的史詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)體系，總結(jié)田野研究和田野再認(rèn)證模型，歸納意義生成和傳遞的“五個(gè)在場(chǎng)”要素，反思文本制作的“格式化”弊端，搭接起古代經(jīng)典和當(dāng)代活形態(tài)口頭傳統(tǒng)之間的類比關(guān)聯(lián)，闡釋句法程式與隱喻之間的對(duì)接和組構(gòu)規(guī)律，等等。讀者當(dāng)能從朝戈金、馮文開編著的《中國(guó)史詩(shī)學(xué)讀本》中看到中國(guó)史詩(shī)學(xué)發(fā)展的足印。

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