馬克思?xì)v史辯證法研究

內(nèi)容概要

　　《馬克思?xì)v史辯證法研究：歷史唯物主義的辯證法闡釋》試圖對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)即歷史唯物主義進(jìn)行一種以辯證法為核心概念，以現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的人類(lèi)為主體和本體的新解讀，把歷史唯物主義解讀為以人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)為樞紐對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行理解的辯證世界觀。也就是說(shuō)，歷史唯物主義不是一種既定的理論，不是一種對(duì)歷史的所謂的“不依人的意志為轉(zhuǎn)移”的發(fā)展過(guò)程的描述，不是一種僵死的必然性、規(guī)律性，而恰恰是人在其中起著核心作用與樞紐作用的辯證法。

作者簡(jiǎn)介

1971生，山東泰安人。2007年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)供職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，主要研究領(lǐng)域?yàn)轳R克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論、國(guó)外馬克思主義等。近年來(lái)在《哲學(xué)研究》等刊物發(fā)表論文十余篇。

書(shū)籍目錄

第一章 從辯證法維度重新理解馬克思哲學(xué)第一節(jié) 辯證法與馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性第二節(jié) 馬克思?xì)v史辯證法的研究現(xiàn)狀及其理論反思第三節(jié) 本書(shū)的主要理論內(nèi)容第二章 辯證法思想的歷史流變第一節(jié) 辯證法思想的濫觴第二節(jié) 辯證法思想的發(fā)展與完善第三節(jié) 從自然辯證法到歷史辯證法第三章 歷史辯證法的生成：從黑格爾到馬克思第一節(jié) 黑格爾：唯心主義的歷史辯證法第二節(jié) 費(fèi)爾巴哈：馬克思改造黑格爾的中介第三節(jié) 繼承與超越：馬克思對(duì)黑格爾辯證法的革命性改造第四章 馬克思?xì)v史辯證法的發(fā)展歷程第一節(jié) 潛蘊(yùn)時(shí)期：人的使命與自我意識(shí)第二節(jié) 萌芽時(shí)期：法哲學(xué)批判與人本主義第三節(jié) 初步形成時(shí)期：異化勞動(dòng)及其揚(yáng)棄第四節(jié) 發(fā)展與成熟時(shí)期：實(shí)踐活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)的個(gè)人第五節(jié) 完善時(shí)期：歷史辯證法的深化與合理形態(tài)的辯證法第六節(jié) 恩格斯對(duì)歷史辯證法的理論貢獻(xiàn)第五章 馬克思?xì)v史辯證法的基本內(nèi)涵第一節(jié) 歷史主體性：馬克思的歷史主體創(chuàng)造過(guò)程論第二節(jié) 歷史客體性：馬克思的歷史自然過(guò)程論第三節(jié) 歷史總體性：馬克思的世界歷史理論第四節(jié) 歷史發(fā)展性：馬克思的社會(huì)形態(tài)理論第五節(jié) 歷史方向性：馬克思的共產(chǎn)主義理論第六章 馬克思?xì)v史辯證法的基本維度第一節(jié) 馬克思?xì)v史辯證法的邏輯起點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人第二節(jié) 馬克思?xì)v史辯證法的理論基點(diǎn)：科學(xué)實(shí)踐觀第三節(jié) 馬克思?xì)v史辯證法的價(jià)值旨?xì)w：共產(chǎn)主義與人類(lèi)解放第四節(jié) 馬克思?xì)v史辯證法的現(xiàn)實(shí)指向：?jiǎn)栴}在于改變世界第五節(jié) 馬克思?xì)v史辯證法的本質(zhì)維度：本體論與世界觀第七章 馬克思?xì)v史辯證法的歷史語(yǔ)境與當(dāng)代解讀第一節(jié) 第二國(guó)際理論家對(duì)馬克思?xì)v史辯證法的解讀第二節(jié) 列寧對(duì)馬克思?xì)v史辯證法的解讀第三節(jié) 盧卡奇對(duì)馬克思?xì)v史辯證法的解讀第四節(jié) 馬克思?xì)v史辯證法在當(dāng)代中國(guó)的境遇主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　不用說(shuō)，這是馬克思對(duì)其共產(chǎn)主義的一段經(jīng)典闡述。此處馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的理解的特點(diǎn)是，他并不是從政治的、經(jīng)濟(jì)的或社會(huì)形態(tài)角度來(lái)闡述共產(chǎn)主義，而是對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行哲學(xué)闡述。他把共產(chǎn)主義看做一個(gè)過(guò)程，而不是一個(gè)實(shí)體?；蛘哒f(shuō)，馬克思的共產(chǎn)主義是過(guò)程論的，而非實(shí)體論的。換言之，馬克思在此是從歷史的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中來(lái)闡釋共產(chǎn)主義，從這里馬克思已經(jīng)與空想的共產(chǎn)主義劃清了界限。私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，而私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)都是一定歷史階段的產(chǎn)物，因而它們?cè)跉v史發(fā)展過(guò)程中必然會(huì)被揚(yáng)棄，所以異化勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)都不是永恒的，而是歷史的。而私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄運(yùn)動(dòng)，就是共產(chǎn)主義。這樣，馬克思從異化勞動(dòng)中找到了歷史之謎的解答。　　當(dāng)然，此時(shí)馬克思還受到費(fèi)爾巴哈人本主義的影響。但是馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的理解，也是對(duì)費(fèi)爾巴哈自然主義的人本主義的揚(yáng)棄，因?yàn)轳R克思認(rèn)為共產(chǎn)主義既不是人道主義，也不是自然主義，而是二者統(tǒng)一起來(lái)的真理。馬克思把人作為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的主體力量，認(rèn)為共產(chǎn)主義是通過(guò)人并且為了人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，其思想脈絡(luò)與其在《黑格爾法哲學(xué)批判》時(shí)期對(duì)人類(lèi)解放的理解是一致的。共產(chǎn)主義也即人的解放運(yùn)動(dòng)。與法哲學(xué)批判時(shí)期不同，馬克思此時(shí)認(rèn)為：“整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)必然在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中，即在經(jīng)濟(jì)中，為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)?！边@樣，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)就不再是抽象的理論，具有空想的色彩，而是立足于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)之中了。共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然結(jié)論，是歷史辯證法的邏輯結(jié)果?！　　?/pre>




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