金元時(shí)期全真道宮觀研究

內(nèi)容概要

程越所著的《金元時(shí)期全真道宮觀研究》以宮觀作為切入點(diǎn)來(lái)研究全真道，是一個(gè)新的視角，從某種程度上講，填補(bǔ)了金元全真道研究的某些空白，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。本書充分運(yùn)用了歷史學(xué)、金石學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等方法，并輔助以現(xiàn)代科技手段，建立了一個(gè)金元時(shí)期全真道宮觀的資料庫(kù)，其中收錄宮觀1200多座，為定量分析全真道提供了可能，這種方法上的大膽創(chuàng)新，為以後全真道研究開(kāi)拓了思路。

作者簡(jiǎn)介

　　程越，1970年生，安徽歙縣人?，F(xiàn)任中共西藏自治區(qū)委員會(huì)副秘書長(zhǎng)(正廳級(jí))。1990年、1993年南京大學(xué)歷史系本科、碩士畢業(yè)，1996年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院畢業(yè)，獲歷史學(xué)博士學(xué)位．曾先後在團(tuán)中央、重慶團(tuán)市委、重慶市委“三講”辦、中央國(guó)家機(jī)關(guān)工委、西藏區(qū)直機(jī)關(guān)工委、中共西藏昌都地委工作。

書籍目錄

序
第一章  導(dǎo)言
第二章  從宮觀創(chuàng)建分析金元全真道的發(fā)展分期
  第一節(jié)  全真道士的出家制度
  第二節(jié)  資料庫(kù)所反映宮觀創(chuàng)建的時(shí)間特徵
  第三節(jié)  初創(chuàng)期(1167—1222)
  第四節(jié)  全盛期(1223—1255)
  第五節(jié)  抑制期(1256—1308)
  第六節(jié)  后弘期(1309—1368)
第三章  后弘期掌教研究
  第一節(jié)  介入皇位爭(zhēng)奪的苗道
  第二節(jié)  被遺漏的掌教：常志清
  第三節(jié)  掌教轉(zhuǎn)人馬鈺一系
  第四節(jié)  末代掌教完顏德明
  第五節(jié)  后弘期掌教的特點(diǎn)
第四章  宮觀分布的地域特徵
  第一節(jié)  全真道宮觀的分布范圍
  第二節(jié)  在陜西的分布
  第三節(jié)  在東北的分布
  第四節(jié)  在山東河南的分布
第五章  宮觀建制與宗派系統(tǒng)
  第一節(jié)  宮觀建造的類型
  第二節(jié)  宮觀的建筑規(guī)制
  第三節(jié)  道士的生活起居
  第四節(jié)  宮觀的內(nèi)部組織
  第五節(jié)  宗派系統(tǒng)的建立與職能
第六章  宮觀經(jīng)濟(jì)
  第一節(jié)  宮觀的經(jīng)濟(jì)來(lái)源
  第二節(jié)  常住物業(yè)的經(jīng)營(yíng)
  第三節(jié)  宮觀的貢奉與接待
  第四節(jié)  政府對(duì)宮觀經(jīng)濟(jì)的管理
第七章  元朝政府管理宮觀的機(jī)構(gòu)和職權(quán)
  第一節(jié)  全國(guó)性的道官系統(tǒng)
  第二節(jié)  地方道官系統(tǒng)‘
  第三節(jié)  道官系統(tǒng)的職權(quán)
第八章  全真祖庭白云觀在金元的沿革
  第一節(jié)  金：從天長(zhǎng)觀到太極宮
  第二節(jié)  蒙古：長(zhǎng)春宮和附屬建筑白云觀
  第三節(jié)  元：大長(zhǎng)春萬(wàn)壽宮
第九章  幾座重要宮觀的沿革
  第一節(jié)  開(kāi)封朝元萬(wàn)壽宮
  第二節(jié)  亳州太清宮
  第三節(jié)  河中純陽(yáng)萬(wàn)壽宮
  第四節(jié)  濟(jì)源紫微宮
  第五節(jié)  終南山重陽(yáng)萬(wàn)壽宮
  第六節(jié)  樓觀宗圣宮
第十章  宮觀資料庫(kù)
附錄一：賽典赤事跡補(bǔ)訂
附錄二：古代和田玉向內(nèi)地輸出綜略
參考文獻(xiàn)
后  記

章節(jié)摘錄

　　第一章 導(dǎo)言　　全真道是創(chuàng)立于金朝中期的一個(gè)新興道教派別。其創(chuàng)始人王重陽(yáng)中年悟道出家，在山東等地授徒傳教。經(jīng)馬鈕等七大弟子的弘揚(yáng)，尤其是在丘處機(jī)西行謁見(jiàn)成吉思汗之后，全真道在北方獲得了很大的發(fā)展。　　全真道的建立標(biāo)志著道教作為一支本土宗教的成熟和穩(wěn)定，在道教史上有著特別重要的地位。從教義上看，全真道繼承了唐宋以來(lái)的內(nèi)丹學(xué)說(shuō)，更重要的則是融合了儒、釋、道三家的思想，成為禪宗、理學(xué)之后第三家完成“三教合一”努力的思想流派。從教制上看，與傳統(tǒng)道教相比，全真道建立了較為完整的官觀制度，不再是松散的宗教結(jié)社，或者一般的民間信仰，而成為相當(dāng)獨(dú)立、凝聚力較強(qiáng)的教團(tuán)。由金人元，全真道逐漸成為一支勢(shì)力遍布北方，影響及于全國(guó)的強(qiáng)大教派。流傳直至今日，對(duì)道脈的保存和弘大貢獻(xiàn)有加?！　　督鹗贰?、《元史》之外，研究全真道的史料主要可以分為四類。第一類是《道藏》中匯集的金元全真道士的著作，包括詩(shī)文集、語(yǔ)錄、道教史志等；第二類是金元時(shí)期教外人士的著作，包括詩(shī)文集、筆記等；第三類是散落于各地的石刻史料，多已收錄于各家金石志或地方志；第四類是地方志的建置、仙釋等類目中有關(guān)官觀建筑和道士的記載?！　∩鲜銮叭愂妨匣旧鲜墙鹪獣r(shí)期的作品，屬當(dāng)時(shí)人記當(dāng)時(shí)事，可謂第一手?jǐn)?shù)據(jù)，價(jià)值較高。其中的石刻史料尚未引起學(xué)界的足夠重視和充分利用。其實(shí)一通碑刻，往往就是對(duì)一位道士或一座宮觀的全面評(píng)述。從一些內(nèi)容豐富的大碑，還可以窺見(jiàn)一個(gè)門派的概貌，或者為評(píng)定某些史事提供關(guān)鍵的論據(jù)。陳垣先生等編纂的《道家金石略》集中收錄了自漢至明我國(guó)的道教碑傅，是目前收羅最為宏富的石刻總集。所列金元時(shí)代全真道的碑文有387通，為研究這個(gè)課題提供了極大方便。我將金元史及上述三類基本史料輸入計(jì)算機(jī)，進(jìn)行了檢索，發(fā)現(xiàn)《道家金石略》“歸屬不明”等類碑刻中有25通實(shí)際屬于全真道。此外，又自地方志、金石志中搜集屬于此期的碑刻上百通，可為補(bǔ)充。　　……

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