林風(fēng)眠與中國畫新傳統(tǒng)

前言

林風(fēng)眠是中國現(xiàn)代美術(shù)史上提倡“中西融和”的藝術(shù)家，他建立在融和論基礎(chǔ)上的藝術(shù)實踐，開啟了中國畫的新傳統(tǒng)。新傳統(tǒng)作為聯(lián)系不同時代文化延續(xù)的表述方式，展現(xiàn)了中國畫的悠久歷史和燦爛未來?！读诛L(fēng)眠與中國畫新傳統(tǒng)》通過林風(fēng)眠的個案研究，力圖建立這一代畫家和上一代或下一代的有機聯(lián)系，也就是繼承和發(fā)展的問題。為此，在邏輯架構(gòu)上《林風(fēng)眠與中國畫新傳統(tǒng)》從“傳統(tǒng)學(xué)”的最新研究成果入手，把林風(fēng)眠的人生歷程放在了宏觀的歷史視野中。把林風(fēng)眠繼承東西方優(yōu)秀的文化，開拓創(chuàng)新，作為一位藝術(shù)家如何順應(yīng)時代的發(fā)展完成自己的歷史使命作為分析的重點。從傳統(tǒng)的角度揭示了人類心理感受和造型技巧的表現(xiàn)能力在視覺圖式上的演變，說明一位偉大的藝術(shù)家不僅要勇于開拓藝術(shù)發(fā)展的新征途，而且還要勇于承擔(dān)社會責(zé)任。林風(fēng)眠學(xué)貫中西，他的作品開拓了中國現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展的新方向，而這樣作品的產(chǎn)生與他偉大的人格和堅韌不拔的創(chuàng)新態(tài)度緊密聯(lián)系，因此，他的藝術(shù)人生堪稱中國傳統(tǒng)知識分子的表率。林風(fēng)眠的人生路程不論“外王”或是“內(nèi)圣”，均融會了中國傳統(tǒng)思想和民族的悲情色彩，并以個人意志的磨礪和精神的修養(yǎng)為代價。這些在逆境中的痛苦在藝術(shù)上卻以極高的形式反映出來。19世紀(jì)末期以來，中國畫的變遷反映出一種由傳統(tǒng)內(nèi)向跨傳統(tǒng)的潛移，但在當(dāng)代又轉(zhuǎn)向為回歸傳統(tǒng)內(nèi)的趨勢。具體為中國畫由海派和京派的傳統(tǒng)內(nèi)革新轉(zhuǎn)向到嶺南派的跨傳統(tǒng)融合，但通過林風(fēng)眠的中西融合實現(xiàn)了跨越中西傳統(tǒng)差異的創(chuàng)新。這種現(xiàn)象使20世紀(jì)中國畫壇的劇烈變動超越以往時代的繪畫演進，呈現(xiàn)出新的發(fā)展征兆，說明以林風(fēng)眠為代表的一代畫家肩負著傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的使命，繼往開來，努力延續(xù)著民族的文化血脈。在當(dāng)代，紛繁的視覺形式推陳出新，又以三類現(xiàn)狀納入了世人的視野：中國畫以傳統(tǒng)內(nèi)的變革為主；油畫完成了跨傳統(tǒng)的實驗開始向傳統(tǒng)內(nèi)回歸；而實驗藝術(shù)還在嘗試著廣泛的跨傳統(tǒng)融合，呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢。同時，不同的藝術(shù)類型自身也在相互混融，并在時代精神的感召下廣泛擇取其他學(xué)科的營養(yǎng)，呈現(xiàn)出邊界日益模糊，藝術(shù)發(fā)展多樣化的面貌。這些從傳統(tǒng)的角度關(guān)照的藝術(shù)變遷，反映了傳統(tǒng)是一條不斷累積的新傳統(tǒng)變體鏈。新傳統(tǒng)是有創(chuàng)新價值、時代品質(zhì)和民族精神的當(dāng)代傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是有哲學(xué)意味的延綿不斷的大道和自然而然的宇宙行為。

內(nèi)容概要

新傳統(tǒng)作為一個有活力和生命力的描述繪畫演變的概念，是歷史傳統(tǒng)在當(dāng)代的發(fā)揚光大，是傳統(tǒng)在當(dāng)代的新的表現(xiàn)。林風(fēng)眠整整一個世紀(jì)的不懈探求是與現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展同步的。在這一過程中，林風(fēng)眠通過五個階段的實踐對傳統(tǒng)內(nèi)涵進行著繼承創(chuàng)造和豐富完善。并通過傳統(tǒng)發(fā)端、智情平衡、東西融會、時空轉(zhuǎn)換、工具寫生，再到中國畫新傳統(tǒng)的建立，從而構(gòu)建了完整的傳統(tǒng)融合論體系。這種對新傳統(tǒng)的理論歸納最終使林風(fēng)眠以時代性、民族性、個性的美學(xué)命題闡釋了中國回新傳統(tǒng)是在不斷地創(chuàng)新發(fā)展著傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是由不同時期的新傳統(tǒng)連接起來的。新傳統(tǒng)是有創(chuàng)新價值、時代品質(zhì)和民族精神的當(dāng)代傳統(tǒng)。

作者簡介

趙欣歌，生于山西省大同市，文學(xué)博士，多所大學(xué)聘其為兼職教授。研究方向主要為古代美術(shù)史、現(xiàn)代藝術(shù)史、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)教育。曾多次參與策劃、組織大型展覽和圖書出版，有豐富的藝術(shù)管理經(jīng)驗。個人作品以山水為主，兼工花鳥、人物，畫風(fēng)強調(diào)以文入畫，秉承文人畫的創(chuàng)作

書籍目錄

導(dǎo)論 歷史轉(zhuǎn)型與中國畫新傳統(tǒng)  一 傳統(tǒng)變革和逝去的新傳統(tǒng)  二 林風(fēng)眠狹義的中西融合新傳統(tǒng)  三 新傳統(tǒng)的內(nèi)涵及研究現(xiàn)狀第一章 融會中外傳統(tǒng)的前奏  第一節(jié) 傳統(tǒng)演變的兩條路線  第二節(jié) 新傳統(tǒng)的發(fā)端  第三節(jié) 反傳統(tǒng)心理和融合論發(fā)軔第二章 中西融合觀的修正和系統(tǒng)化  第一節(jié) 理性意識與傳統(tǒng)的抉擇  第二節(jié) 傳統(tǒng)融合由外散導(dǎo)向內(nèi)聚  第三節(jié) 融會中西的邏輯架構(gòu)第三章 繪畫傳統(tǒng)的技術(shù)融合  第一節(jié) 以西歸中式的繪畫嘗試  第二節(jié) 傳統(tǒng)調(diào)和的實證及艱難推進  第三節(jié) 跨傳統(tǒng)融合出的新圖式第四章 再造傳統(tǒng)的時代精神  第一節(jié) 斷裂傳統(tǒng)的接續(xù)和升華  第二節(jié) 時代性、民族性與新傳統(tǒng)  第三節(jié) 新傳統(tǒng)是有生命力的傳統(tǒng)第五章 新傳統(tǒng)的當(dāng)代意義  第一節(jié) 傳統(tǒng)是繪畫發(fā)展的內(nèi)在機制  第二節(jié) 跨傳統(tǒng)融合的社會效應(yīng)  第三節(jié) 新傳統(tǒng)實踐的當(dāng)代價值  第四節(jié) 新傳統(tǒng)與中國畫的民族性結(jié)論 傳統(tǒng)中的新傳統(tǒng)  一 新傳統(tǒng)構(gòu)成的“五個角度、四對范疇”  二 傳統(tǒng)融合的“四種意識、三種動因”  三 當(dāng)代藝術(shù)的“三類現(xiàn)狀、兩種路向”  四 人生實踐的“兩種心態(tài)、一個價值”  五 哲學(xué)高度的新傳統(tǒng)附錄大事年表參考文獻

章節(jié)摘錄

插圖：晚清中國社會遭受內(nèi)憂外患，面臨著“數(shù)千年未有之強敵”和“數(shù)千年未有之變局”，已成“日之將夕，悲風(fēng)聚至”的衰世。在這種歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，社會矛盾空前激化，民族生存面臨空前危機，悠久輝煌的傳統(tǒng)文明遇到了極大的挑戰(zhàn)，時代巨變已成不可阻擋的滾滾洪流。面對危局，一部分先進知識分子和一批開明官僚深知只有復(fù)興傳統(tǒng)的經(jīng)世實學(xué)，高揚“經(jīng)世致用”的大旗，才能紓解民困，匡救時艱。他們極力提倡和身體力行實用之學(xué)，“相與指天畫地，規(guī)天下大計”,使得中國傳統(tǒng)文化的精神——倫理政治型的經(jīng)世致用思潮在19世紀(jì)后期再度勃興?！白鳛榫S新運動的領(lǐng)袖和旗手，康有為、梁啟超不僅發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)了戊戌變法運動，而且以新的時代精神闡釋了儒學(xué)舊傳統(tǒng)，創(chuàng)制出一套‘不中不西即中即西’的‘新學(xué)’體系，完成了由經(jīng)世實學(xué)向近代新學(xué)的轉(zhuǎn)換。這種經(jīng)世實學(xué)的傳統(tǒng)變革精神順應(yīng)歷史潮流，適應(yīng)了為變法維新尋求學(xué)理根據(jù)和指導(dǎo)思想的新型文化運動，并為新學(xué)的擴展及向現(xiàn)代民主革命的演化奠定了思想和人力基礎(chǔ)。在古今中西沖突交融的歷史大變局中，奏響了中國近代社會經(jīng)濟、政治、文化變革的贊歌。起始于明末的區(qū)域貿(mào)易和商品經(jīng)濟，發(fā)展到清代催生出了兩個代表畫派：清代中期的揚州畫派和清末的海派。這是中國內(nèi)部經(jīng)濟的發(fā)展要求繪畫傳統(tǒng)創(chuàng)新，在中國內(nèi)部整合融會產(chǎn)生的畫派。經(jīng)濟導(dǎo)向和學(xué)術(shù)風(fēng)氣是晚清繪畫出現(xiàn)新變的兩個主要原因，并且使中國內(nèi)在傳統(tǒng)的挖掘和整合達到歷史上的新高（主要集中于橫向的民間藝術(shù)、文人畫的邊緣形態(tài)、宮廷繪畫等）。傳統(tǒng)內(nèi)的整合一方面在于把不同的民族傳統(tǒng)因子進行創(chuàng)造性的融會貫通，另一方面在于廣泛整理民族傳統(tǒng)的有益養(yǎng)料。到20世紀(jì)初，隨著攝影、出版、印刷等新科技的引進對古代繪畫的推廣，以及民國建立后陸續(xù)展覽陳列的古代原作被畫家們廣泛借鑒吸納，又掀起了傳統(tǒng)內(nèi)融合的又一輪高潮（主要集中于縱向的唐宋元繪畫）。其后由于社會變遷需要新的繪畫形態(tài)，表現(xiàn)新的社會功能，以及傳統(tǒng)內(nèi)整合可挖掘的潛力逐步減小，可融合的氣勢日漸消弭，使中國畫內(nèi)在積郁已久的許多弊端和無法解決的矛盾又漸漸浮出水面。在社會變革的刺激下，這些與時代演進洪流無法同步，不能正確反映社會精神特征的僵死畫面和視覺痼疾又被許多敏感的知識分子提到了議事日程之上。

編輯推薦

《林風(fēng)眠與中國畫新傳統(tǒng)》是由河北教育出版社出版的。

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