南宋湖湘學(xué)派的文學(xué)研究

前言

寧淑華來濱海城市福州讀博，學(xué)成之后，回湖湘了。臨行前，淑華來道別，并說，她的博士論文《南宋湖湘學(xué)派的文學(xué)研究》已交給出版社，要我作一篇序。宋代的閩學(xué)，在理學(xué)家中自成一派。十五年前，我對宋代閩籍理學(xué)家作了一個粗略的疏理，并制作了一個師承關(guān)系簡表（詳見《福建文學(xué)發(fā)展史》第三章第二節(jié)，福建教育出版社，1996年版）。這個表，包括了后來去了i坍湘的胡安國和胡宏，也包括了出生在福建的婺源籍理學(xué)大家朱熹和胡宏的弟子湖湘籍的張械。朱熹生在福建，長在福建，在福建活動的時間超過六十年，研究閩學(xué)、研究宋代福建的地域文學(xué)，一定得關(guān)注朱熹，一定得對朱熹的理學(xué)、朱熹的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作，乃至于他的交游，有比較深入的了解。乾道三年（1167），朱熹來到潭州，與張栻等游南岳，有《南岳倡酬集》傳世。為了對朱熹有更進一步了解，還需要知道張栻和他的思想，他的詩。做研究就是這樣，為了研究一個論題，必須關(guān)心次一級、次二級，甚至次三級、四級的問題。在你研究這些次級問題時，有時也會覺得這些次級的問題相當重要，甚至不亞于、甚或超過你研究的論題，那么，這些次級的問題則有時就可能上升為新的論題，讓你繼續(xù)研究下去。每次研究一個論題，都可能帶出幾個問題；幾個論題中可能有一個或兩個成為新論題。就這樣，新的論題生生不息，研究也就無窮無盡。一個人的精力有限、生命有限，那么自己有朋友、弟子、學(xué)生還可以不斷地研究下去。寧淑華來我這兒讀博士，我想到湖湘學(xué)派。湖湘人做湖湘學(xué)派的研究也許有她的長處，我的想法雖然不一定十分正確，但也有它的道理。畢竟，淑華從小生活在那片土地上，對那里的山山水水、風(fēng)土民情會有比較多的了解，至少，要比那些對湖湘的地理、歷史若明若暗的學(xué)者有更多的便利。

內(nèi)容概要

　　朱熹生在福建，長在福建，在福建活動的時間超過六十年，研究閩學(xué)、研究宋代福建的地域文學(xué)，一定得關(guān)注朱熹，一定得對朱熹的理學(xué)、朱熹的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作，乃至于他的交游，有比較深入的了解。乾道三年（1167），朱熹來到潭州，與張栻等游南岳，有《南岳倡酬集》傳世。為了對朱熹有更進一步了解，還需要知道張栻和他的思想，他的詩。做研究就是這樣，為了研究一個論題，必須關(guān)心次一級、次二級，甚至次三級、四級的問題。

作者簡介

寧淑華，1969年出生于湖南邵東，1992年畢業(yè)于北京師范大學(xué)歷史系，2001年獲湖南師范大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位（古代文學(xué)方向），2009年獲福建師范大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)博士學(xué)位?，F(xiàn)為湖南安全技術(shù)職業(yè)學(xué)院副教授。先后曾發(fā)表古代詩文研究領(lǐng)域的論文十多篇。

書籍目錄

緒論第一章 南宋湖湘學(xué)派概述第一節(jié) 南宋湖湘學(xué)派的發(fā)展歷程第二節(jié) 南宋湖湘學(xué)派的弟子概況第三節(jié) 南宋湖湘學(xué)派學(xué)術(shù)思想的主要特征第二章 胡安國文學(xué)思想及其文學(xué)作品第一節(jié) 胡安國生平和學(xué)術(shù)第二節(jié) 胡安國的文學(xué)思想與文學(xué)作品第三章 胡寅文學(xué)思想及其文學(xué)作品第一節(jié) 胡寅的生平和理學(xué)思想第二節(jié) 胡寅的文學(xué)觀念第三節(jié) 胡寅的文章第四節(jié) 胡寅詩歌第四章 胡宏文學(xué)思想及其文學(xué)作品第一節(jié) 胡宏的理學(xué)思想第二節(jié) 胡宏的文學(xué)思想第三節(jié) 胡宏的文學(xué)作品第四節(jié) 胡宏作品個案分析第五章 張栻文學(xué)思想及其文學(xué)作品第一節(jié) 張栻的文學(xué)思想第二節(jié) 張栻文章的主要內(nèi)容第三節(jié) 張栻文章的藝術(shù)特色第四節(jié) 張栻詩歌第六章 湖湘學(xué)派的文學(xué)總論第一節(jié) 彭龜年和游九言的文學(xué)成就第二節(jié) 南宋湖湘學(xué)派學(xué)術(shù)思想對其文學(xué)的影響第三節(jié) 南宋湖湘學(xué)派的文學(xué)總特征結(jié)論參考文獻

章節(jié)摘錄

胡宏的明道詩所達到的境界，可從其《絕句三首》中見出一斑：“朱元晦寄詩劉貢父，有風(fēng)藉溪先生之意，詞甚妙而意未員，因作三絕。云出青山得自由，西郊未解如熏憂。欲識青山最青處，云物萬古生無休。幽人偏愛青山好，為是青山青不老。山中云出雨乾坤，洗過一番山更好。天生風(fēng)月散人間，人間不止山中好。若也清明滿懷抱，到處氛埃任除掃。”胡安國從子胡憲（即籍溪先生）是朱熹早年的老師，紹興三十年（1160）六月胡憲入都赴秘書省正字任，朱熹有詩送之：“祖餞衣冠滿道周，此行誰與話端由？心知不作功名計，只為蒼生未敢休。執(zhí)我仇仇詎我知，謾將行止驗天機。猿悲鶴怨因何事？只恐先生袖手歸?！睂鷳棾錾饺氤癁楣俪窒麡O的態(tài)度。這時胡憲、劉珙又以書招朱熹入都，朱熹不赴，以兩詩代書：“先生去上蕓香閣，閣老新峨豸角冠。留取幽人臥空谷，一川風(fēng)月要人看?！薄拔屉磺邦^列畫屏，晚來相對靜儀刑。浮云一任閑舒卷，萬古青山只么青?！痹娭谐錆M了遺世獨立的隱逸情懷。胡宏見到后對張栻說：“吾未識此人，然觀此詩，知其庶幾能有進矣。特其言有體而無用，故吾為是詩以箴警之，庶其聞之而有發(fā)矣?！边@是胡宏《絕句三首》的來歷。胡宏和朱熹上述詩實際是在吟風(fēng)弄月中談心論道，抒發(fā)的是彼此對于出處進退之“道”的不同理解。身處亂世，以道自任的理學(xué)家如何自處？朱熹更強調(diào)亂世中獨善其身，他人名利場中去，獨我青山空谷留，“浮云一任閑舒卷，萬古青山只么青。”這是以“道”自樂的情懷；而胡宏則強調(diào)“有體有用”之道，既要悟“道”之體，更要致“道”之用，“天生風(fēng)月散人間，人間不止山中好”“若也清明滿懷抱，到處氛埃任除掃。“道”不止在山中，也在萬丈紅塵中，只要心中清明，塵埃滿地任掃除。胡宏更強調(diào)理學(xué)家清氛掃塵的“道之用”。此外，這些詩也體現(xiàn)朱熹和胡宏當時對“道”的體悟境界不同。朱熹認為“浮云一任閑舒卷，萬古青山只么青”，看到了“道”體恒定；胡宏認為：“欲識青山最青處，云物萬古生無休?！薄吧街性瞥鲇昵ぃ催^一番山更好?！闭嬲摹暗玫馈笔菍ξ镉某剑丛⒁庥谖锒涣粢庥谖?，盡物之用而不滯于物，恰如蘇轍所言：“士生于世，使其中不自得，將何往而非?。渴蛊渲刑谷唬灰晕飩?，將何適而非快？”很明顯，這是一種更高的“得道”境界。

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《南宋湖湘學(xué)派的文學(xué)研究》是由湖南人民出版社出版的。

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