猶太人與猶太教

前言

每一個民族都有獨特之處，于是，就有了一個民族與另一個民族的區(qū)別。那么，猶太人的獨特之處何在？    猶太人的先祖在世界上創(chuàng)立了第一個一神教，她置“河那邊”的巴比倫以及埃及人、迦南土著的多神崇拜而不顧，獨樹一幟地宣稱只敬拜一神，猶如鶴立雞群。后來的兩個最大的一神教，即基督教、伊斯蘭教，都是從主張一神信仰的圣經(jīng)猶太教派生出來的。    古希臘米利都的哲人泰勒斯因為“仰望星空”而落入枯井，愛菲斯的赫拉克利特為了尋求事物的原因而寧愿放棄王位，因為在他看來：找到一個事物的原因比做國王還好。希臘人愛智善思的理性主義傳統(tǒng)由于這些哲學家而得以確立。古代猶太先知則有另外一種智慧，它不是理性的，而是超理性的神啟。借助于神啟，先知們確信上帝存在；通過神啟，他們得到了神性的律法和勸誡?！捌鸪?，上帝創(chuàng)造天地?！薄妒ソ?jīng)》開宗明義就預設(shè)了上帝的存在。上帝和摩西立約，賜給猶太人律法，猶太人聽之、信之、行之。雖然猶太人信行猶太教的道路并非一帆風順，但這個宗教傳統(tǒng)還是確立下來了。這是一種不同于希臘哲學的另類智慧。須知，雅典與耶路撒冷伯仲難分，“兩希文明”中的這一“希”(希伯來)，在西方文明以及世界文明史上的地位和作用絲毫不亞于那一“?！?希臘)；只要稍微回顧一下西方乃至世界歷史，即可知道這一點是不刊之論。    圣經(jīng)猶太教是基督教之母。但是，母子之間在歷史上卻長期不和，紛爭不斷。在教理層面，基督教信仰耶穌，信其為真神和救主；猶太人卻說，耶穌是人，不是神，猶太凡女瑪利亞豈能生出一個神來？救世主是有的，但不是耶穌，而是未來降臨的大衛(wèi)王的一位后裔；其使命是在地上建立一個慈愛、和平、正義的王國；基督教說人有“原罪”，即人人因亞當和夏娃偷吃禁果而生來就有罪，信靠耶穌基督則可免罪得救；猶太人卻說．人人皆有自由意志，罪愆過犯皆因錯誤的選擇，人類始祖在伊甸園所犯之罪遺傳不到后人身上，故而無須信靠耶穌基督以免罪?；浇讨鲝垺暗莱扇馍怼?、“三位一體”，猶太拉比們認為這樣的教義不可思議，不合邏輯，不合理性，故不可接受。在中世紀，猶太教與基督教曾經(jīng)在巴塞羅那、巴黎、托托薩舉行過三次大辯論，基督教一方雖然強勢，但猶太教代表據(jù)理力爭，毫不示弱。    中國有句話叫“入鄉(xiāng)隨俗”，英語中也有“when in。Rome asthe Romans do”的說法。奇怪的是，多數(shù)猶太人并非如此。公元70年圣殿被毀，猶太人被迫流散到世界各地。在歐洲各宗主國里，猶太人依然信奉猶太教，而不改信占絕對主流地位的基督教；他們?nèi)匀恍瞧诹^猶太教的安息日，而不星期天去教堂過禮拜日(主日)；仍然留著胡須、穿著異樣的服裝招搖過市，而不改裝易服；依然遵守其飲食律法食用“潔凈”的飯菜，而不吃“不潔凈”的豬肉、狗肉、無鱗的魚……可謂特立獨行，“入鄉(xiāng)而不隨俗”。    中國人善于求同存異。與此不同，猶太人則習慣于求異標新。有句話這樣說：“兩個猶太人，三個意見?！狈_猶太經(jīng)典《塔木德》，滿篇皆見拉比們的爭論和不同意見。就連必須每日誦讀兩次的《祈禱文》究竟在哪個時辰背誦都各說各的道理?！妒ソ?jīng)》中規(guī)定了613條律法，《塔木德》時期以及后來拉比們對它們的解釋卻難以歷數(shù)。猶太人喜歡并善于爭論，大事小節(jié)總要說出個所以然來。習慣成自然，這似乎可以說是猶太人的天性了?！妒ソ?jīng)》中有所謂“上帝的選民”觀念，意思是說，以色列人或猶太人與外邦人不同，是上帝從萬民中挑選出來的“神圣的民族，祭司的國度”。到了現(xiàn)代社會，猶太人仍然相信，他們散居各地是為了把神性的律法傳播給“外邦人”，做“萬民之光”。    散居(Diaspora)，在某種意義上說，是猶太人特有的現(xiàn)象。誠然，有相當數(shù)量的華人僑居海外。在倫敦、紐約、舊金山、巴黎、悉尼等許多大都市都有華人社區(qū)——唐人街或唐城。但是，海外的華人與散居的猶太人不同。海外華人不論何時何地都沒有喪失其祖國。即便在清末民初，中國積貧積弱，淪落到了殖民地半殖民地的境地，但畢竟還是一個有主權(quán)的國家。與此不同，散居的猶太人沒有祖國，可謂全民“大流亡”。根據(jù)《圣經(jīng)》，以色列人曾經(jīng)在埃及為奴四百多年，是民族英雄摩西于公元前1250年左右?guī)ьI(lǐng)他們逃出埃及的。公元前586年，尼布甲尼撒的巴比倫軍隊征服了猶大國，民眾被掠往巴比倫達半個世紀，史稱“巴比倫之囚”。公元70年，耶路撒冷的圣殿被毀。此后，猶太人又一次失去了家園，開始了史無前例的大流散，直到1948年復國，這次流散才部分地結(jié)束。    由于在異國他鄉(xiāng)遭遇反猶，飽受苦難，一些猶太人在19世紀末提出復國的理想，主張回歸故土，重建猶太國家。誰曾想，“癡人說夢”般的猶太復國主義竟然變成了現(xiàn)實。1948年5月，現(xiàn)代以色列國宣告成立了。我們不能不說這是人類歷史上絕無僅有的奇跡。不僅如此，伴隨著復國的進程，希伯來語這一原先只在讀經(jīng)和祈禱時使用的“死語言”也得以“復活”，成為現(xiàn)在以色列國的官方語言。這恐怕又是一個舉世無雙的奇跡了。    苦難與成就往往是成正比的。與上述那些獨特性相聯(lián)系，猶太人的成就也是獨特的，更準確地說，是卓越非凡的。據(jù)悉，自諾貝爾獎設(shè)立以來，猶太人獲得了20％的化學獎，25％的物理學獎，27％的生理與醫(yī)學獎，41％的經(jīng)濟學獎，12％的文學獎。它們還獲得了．38％的美國國家科學獎、25％的京都獎，27％的菲爾茲獎、38％的沃爾夫獎。馬克思是猶太人，他及其后繼者的“主義”改變了20世紀人類社會的走向；愛因斯坦被公認為是牛頓之后最偉大的科學家，柏格森、弗洛伊德、維特根斯坦、胡塞爾、馬斯洛、德里達、布伯、萊維納斯……，世界級的猶太思想家如同燦爛的群星；至于工商業(yè)巨子，金融大王，就更是不勝枚舉了。    獨特的宗教，獨特的智慧，獨特的境遇，獨特的成就，凡此種種“獨特”，無不表明這樣一點：猶太人是一個獨特或可說奇特的民族。    獨特的猶太人創(chuàng)立了獨特的猶太教，獨特的猶太教塑造了獨特的猶太人。二者相輔相成，互為因果。因此，欲了解獨特的猶太人，必須了解獨特的猶太教；反過來也是一樣。那么，怎樣了解猶太人與猶太教？讀猶太教經(jīng)典《圣經(jīng)》、《塔木德》，固然是牢靠的法門，但是，對于初學者，或僅想一般性了解猶太人和猶太教的讀者來說，《圣經(jīng)》繁雜，《塔木德》卷帙浩繁，都不易入門。因此，通俗易懂、普及性讀本是社會所需要的。這樣的讀本內(nèi)容簡化，篇幅短小，但不失精義；行文流暢，明白易懂，又不失準確。牛津大學出版社出版的諾曼·所羅門的《猶太人與猶太教》就很好地滿足了這樣的要求。    所羅門的這本小書除了具備上述特點以外，還有其他一些獨到之處。    首先，和其他多數(shù)猶太教概論性著作不同，書中許多內(nèi)容是在和其他宗教，尤其是和基督教的對比中寫成的。這與猶太教和基督教之間既密切關(guān)聯(lián)，又有鮮明的區(qū)別，并在歷史上長期對立有關(guān)。無疑，這種寫法比單純介紹猶太教更易使讀者明了猶太教與猶太人的特點。    其次，這本篇幅不長的小書不僅通俗地介紹了猶太教與猶太人的基本知識，還包括了一些新穎的內(nèi)容，例如猶太女性主義神學思想，猶太人關(guān)于墮胎、人工授精、安樂死、自殺等生命倫理問題的立場和觀點，讀來有耳目一新之感。    在過去的二十多年里，猶太研究在中國蓬勃開展，涌現(xiàn)出了大批出版物。毋庸諱言，這些出版物未免良莠不齊，有的作品充斥訛誤。所羅門這部通俗著作的出版對于勘誤糾偏，正確理解猶太教與猶太人是很有裨益的。    2010年12月21日于山東大學洪家樓校園

內(nèi)容概要

諾曼·所羅門的《猶太人與猶太教》著眼于猶太教在當代所表現(xiàn)出的諸般豐富性和多樣性，將它作為一種活的宗教來探討?！丢q太人與猶太教》中主要敘述如下問題：自《圣經(jīng)》時代，甚至自耶穌時代以來，猶太教有何變遷？猶太教包含哪些教派、哪些分支？它對現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)有何回應(yīng)？以色列的世俗政權(quán)如何化解政教沖突？
對于猶太教的核心特征與關(guān)鍵人物，諾曼·所羅門的介紹流暢易讀又富有洞見。這些關(guān)鍵人物既包括精神領(lǐng)袖、詩人、哲人，也包括異人，如試圖使教皇改宗的神秘主義者、阻止阿拉伯人入侵西班牙的柏柏爾人公主。

作者簡介

傅有德，男，山東青州人。哲學博士，教育部人文社會科學重點研究基地山東大學猶太教與跨宗教研究中心主任、哲學與社會發(fā)展學院教授、山東省“泰山學者”特聘教授。主要研究方向為西方哲學史、猶太哲學與宗教。主編《漢譯猶太教文化名著叢書》，著有《巴克萊哲學研究》、《現(xiàn)代猶太哲學》等。
諾曼·所羅門（Norman Solomon）
牛津大學講師，牛津大學希伯來與猶太研究中心研究員，學術(shù)研究主攻領(lǐng)域：猶太神學與哲學、《塔木德》。已出版著作包括《猶太教與世界宗教》（1991）、《分析運動》（1993）、《猶太教歷史辭典》（2006）、《亞伯拉罕的孩子》（2006）等。

書籍目錄

1 猶太人是何許人也？
2 猶太教與基督教的分裂
3 猶太教的發(fā)展歷程
4 猶太人的歷法與節(jié)日
5 精神生活——祈禱、沉思、《托拉》
6 建立猶太家庭
7 離開隔都絕境，進入社會旋渦
8 20世紀的猶太教
9 歲月變換，“律法永恒”
附錄A 信仰原則十三條（由邁蒙尼德制定）
附錄B 改革派猶太教的《費城綱領(lǐng)》
索引
英文原文

章節(jié)摘錄

瓦爾登堡認可使用麻醉藥和鎮(zhèn)痛劑，以舒緩垂死之人的痛苦，即便這些藥品會抑制呼吸系統(tǒng)的活動、加速死亡，但前提是用藥的目的僅僅在于舒緩疼痛。再者，如果這個病人已經(jīng)病得無藥可治，沒有任何轉(zhuǎn)機，則不可以給病人使用人工維持生命的治療方法。但是，如果已給病人接上人工維持生命的儀器，那么，直到病人按照哈拉卡的標準來判斷已經(jīng)去世，才可以斷掉儀器。為了避開后一個規(guī)范的嚴酷性，瓦爾登堡提出一個新的建議，即呼吸機要裝配自動時鐘；設(shè)定的時間結(jié)束后，呼吸機會自動斷開連接，這時就要求作出積極的決定，是否繼續(xù)治療，如果沒有治愈的希望，則不必繼續(xù)。    12世紀的《塔木德》評注學者雅各·泰姆似乎暗示，當事入主動放棄生命，以避開過度的折磨是可以的。有些情況下，自殺主要是為了不犯更嚴重的罪。泰姆上面說的是不是僅指這種情況，尚不明確。拜倫·舍溫援引這一點以及類似的規(guī)范作為基礎(chǔ)來重新審視積極安樂死的問題；這種論點在正統(tǒng)派人士中少有認同，保守派和改革派猶太教徒則更樂于接受。    盡管不可以采取積極的措施加速遭受痛苦者的死亡，很多情況下連消極的措施也不能用，但是很多哈拉卡作者認為，可以為他或她解脫痛苦禱告；《塔木德》中顯然是以贊同的口吻記載道：猶大·哈一納西(見第26頁)的女仆見猶大十分痛苦，就禱告“天上的啊[即天使]追尋主人，地上的啊[即猶大的朋友和門徒]追尋主人，愿天上的勝過地上的”。19世紀的土耳其拉比哈伊姆·帕拉吉認為，這種禱告應(yīng)由與受苦者沒有任何關(guān)系的人來完成；親屬不適于進行此類禱告。    代孕母親    猶太律法中，父親和母親雙方的身份都與“自然的”父母聯(lián)系在一起，法庭判決也不能改變這一點，哪怕是辦理了領(lǐng)養(yǎng)手續(xù)。如果一個女人通過移植的卵巢、移植的受精卵或胚胎移植而生下一個孩子，從遺傳學的角度來講，這個孩子不是她的。就尊重父母而論，即便是養(yǎng)父母也必須受到尊重。但是，遺傳學意義上的母親和妊娠代孕母親之間的差異，是怎樣影響遺產(chǎn)繼承、亂倫以及長子贖罪儀式等問題的呢？    現(xiàn)在正統(tǒng)派人士的一致意見似乎是，如果受孕和培植在一個女人身體內(nèi)發(fā)生，那么這個孩子就是她的，哪怕胚胎最終被移植走；有些人堅持認為，只有受孕超過四十天之后移植，這個觀點才成立，因為受孕四十天之內(nèi)，胚胎還“只是水”。如果受孕在體外，那個被植入胚胎、生下孩子的婦女就是母親。接受卵巢移植的婦女懷孕生下的孩子就是她的。    顯然，正統(tǒng)派人士決心忽略遺傳學問題；至少，他們的立場與傳統(tǒng)文獻一致，那些文獻資料肯定不知道遺傳學為何物。《塔木德》將男女雙方在生育中扮演的角色理解為父親提供“種子”，母親提供孕育孩子的“土壤”，而不是父母貢獻相互補充的幾組基因。因此，當大衛(wèi)·布萊希分析《塔木德》的一段話后總結(jié)說，“母親的身份在配子產(chǎn)生的第一刻就確定了”，他錯了；配子，甚至還有卵子，在哈拉卡的傳統(tǒng)文獻里根本找不到。P128-129

媒體關(guān)注與評論

通過這本祛除偏見、予人啟迪的小書，諾曼·所羅門完成了一項幾乎不可能完成的任務(wù)。他讓讀者不斷投入，自己卻從不居高臨下；他不預設(shè)專業(yè)方面的知識，只要求讀者懷有思想上的熱忱；他引導我們穿越猶太人的生活與歷史，字里行間饒有趣味。讀畢掩卷，你所體會到的不是閱讀后的疲倦，而是被點燃的熱情。    ——拉比朱利亞·紐伯格

編輯推薦

通過《猶太人與猶太教》這本祛除偏見、予人啟迪的小書，諾曼·所羅門完成了一項幾乎不可能完成的任務(wù)。他讓讀者不斷投入，自己卻從不居高臨下；他不預設(shè)專業(yè)方面的知識，只要求讀者懷有思想上的熱忱；他引導我們穿越猶太人的生活與歷史，字里行間饒有趣味。讀畢掩卷，你所體會到的不是閱讀后的疲倦，而是被點燃的熱情。

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