中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展（全三冊(cè)）

前言

“中國文庫”主要收選20世紀(jì)以來我國出版的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)文化普及等方面的優(yōu)秀著作。這些著作，對(duì)我國百余年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生過重大積極的影響，至今仍具有重要價(jià)值，是中國讀者必讀、必備的經(jīng)典性、工具性名著。大凡名著，均是每一時(shí)代震撼智慧的學(xué)論、啟迪民智的典籍、打動(dòng)心靈的作品，是時(shí)代和民族文化的瑰寶，均應(yīng)功在當(dāng)時(shí)、利在千秋、傳之久遠(yuǎn)?！爸袊膸臁笔占儆嗄陙淼拿诸惓霭?，便是以新世紀(jì)的歷史視野和現(xiàn)實(shí)視角，對(duì)20世紀(jì)出版業(yè)績的宏觀回顧，對(duì)未來出版事業(yè)的積極開拓，為中國先進(jìn)文化的建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。大凡名著，總是生命不老，且歷久彌新、常溫常新的好書。中國人有“萬卷藏書宜子弟”的優(yōu)良傳統(tǒng)，更有當(dāng)前建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的時(shí)代要求，中華大地讀書熱潮空前高漲?！爸袊膸臁边x輯名著奉獻(xiàn)廣大讀者，便是以新世紀(jì)出版人的社會(huì)責(zé)任心和歷史使命感，幫助更多讀者坐擁百城，與睿智的專家學(xué)者對(duì)話，以此獲得豐富學(xué)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。為此，我們堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，堅(jiān)持按照“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”的要求，以登高望遠(yuǎn)、海納百川的廣闊視野，披沙揀金、露抄雪纂的刻苦精神，精益求精、探賾索隱的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，投入到這項(xiàng)規(guī)模宏大的出版工程中來。

內(nèi)容概要

　  本書試圖用馬克思主義的辯證方法來研究中國古代哲學(xué)史。在這個(gè)領(lǐng)域里，前輩和時(shí)賢已做了大量的工作。我只是想在他們工作的基礎(chǔ)上，用粗線條來描繪一下中國古代哲學(xué)思想合乎邏輯地發(fā)展的軌跡。這里用的“古代”一詞，是指自先秦至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前這一段時(shí)間。    用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來研究中國哲學(xué)的邏輯發(fā)展，以求建立科學(xué)的中國哲學(xué)史，這是一項(xiàng)有待于許多人共同努力的重要工作。我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和培養(yǎng)共產(chǎn)主義的新人，指導(dǎo)思想當(dāng)然是科學(xué)的共產(chǎn)主義世界觀，同時(shí)也必須繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，要善于把傳統(tǒng)中的科學(xué)性、民主性的因素提取出來，加以發(fā)揚(yáng)。哲學(xué)以理論思維的方式來掌握世界，它是時(shí)代思想的精華，也是民族傳統(tǒng)的精華。正如恩格斯所說：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”理論思維的能力“必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段”。這里所謂“學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)”，就是指用馬克思主義的辯證方法來研究哲學(xué)史，總結(jié)理論思維的規(guī)律性。

作者簡介

馮契（1915-1995），原名馮寶麟，生于浙江諸暨。哲學(xué)家。主要著作有《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》《中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》、《智慧的探索》《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》《邏輯思維的辯證法》《人的自由和真善美》等。本書運(yùn)用馬克思主義的辯證方法，梳理了中國古代哲學(xué)從先秦到清末鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前的邏輯發(fā)展軌跡，并對(duì)中國古代哲學(xué)的歷史特點(diǎn)作了深入剖析。全書不僅重在揭示歷代哲學(xué)思想的邏輯演變，而且描述了中國古代哲學(xué)中知識(shí)與智慧、理論與方法、觀念與德性之間的轉(zhuǎn)化，能夠深刻地啟迪人生。本書使用的是東方出版中心2009年版本。

書籍目錄

緒論　　第一節(jié) 哲學(xué)史研究的方法論　　　一、把握哲學(xué)歷史發(fā)展的根據(jù)　　　二、歷史的方法與邏輯的方法相結(jié)合　　　三、運(yùn)用科學(xué)的比較法　　　四、站在發(fā)展的高級(jí)階段回顧歷史　　第二節(jié) 中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)　　　一、從近代哲學(xué)革命回顧傳統(tǒng)哲學(xué)　　　二、哲學(xué)史上的認(rèn)識(shí)論問題　　　三、在邏輯學(xué)和自然觀上的特點(diǎn)　　　四、在考察人的自由問題上的特點(diǎn)　　　五、形成中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的原因第一篇　先秦　第一章　中國古代哲學(xué)的誕生　　第一節(jié) 原始的陰陽說與五行說　　第二節(jié) “古今”、“禮法”之爭(zhēng)與“天人”之辯的開始　第二章　儒、墨、道、法諸子的興起　　第一節(jié) 孔子的仁智統(tǒng)一學(xué)說　　　一、保守的政治態(tài)度和創(chuàng)造性的教育實(shí)踐　　　二、仁與忠恕之道　　　三、認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)的統(tǒng)一　　　四、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”與“畏天命”　　第二節(jié) 墨子以及儒墨之爭(zhēng)——經(jīng)驗(yàn)論與先驗(yàn)論的對(duì)立　　　一、平民的哲學(xué)家　　　二、“兼愛”與功利主義　　　三、“名實(shí)”之辯的開始　　　四、“非命”與“天志”　　第三節(jié) 《老子》：“反者道之動(dòng)”——辯證法否定原理的提出　　　一、“禮法”之爭(zhēng)中的否定態(tài)度和復(fù)古主張　　　二、“天人”之辯上的“無為”　　　三、“名實(shí)”之辯上的“無名”　　　四、辯證法發(fā)展史上的一個(gè)重要階段　……第二篇　秦漢-清代（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前）（上）第三篇　秦漢-清代（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前）（下）附錄　索引再版說明

章節(jié)摘錄

總之，社會(huì)實(shí)踐是哲學(xué)發(fā)展的源泉，勞動(dòng)人民和革命階級(jí)是社會(huì)實(shí)踐的主體。我們用這樣的觀點(diǎn)來考察中國哲學(xué)發(fā)展的歷史根據(jù)，就既要把握反映一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系的重大的政治思想斗爭(zhēng)，又要把握反映一定時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)力的自然科學(xué)的發(fā)展及科學(xué)反對(duì)宗教迷信的斗爭(zhēng)，并且必須把兩方面結(jié)合起來，進(jìn)行具體的歷史的分析。以上是從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一唯物史觀的普遍原理來看哲學(xué)的發(fā)展的。但是，哲學(xué)還有它本身的特殊矛盾，有不同于藝術(shù)、道德、宗教等意識(shí)形態(tài)的地方，有不同于其他科學(xué)的地方。不研究哲學(xué)的特殊矛盾，就不能把握哲學(xué)發(fā)展的特殊規(guī)律。全部哲學(xué)的根本問題是思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問題。恩格斯說：“什么是本原的，是精神，還是自然界？……哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對(duì)自然界說來是本原的，從而歸根到底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)世說的人……，組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”就中國哲學(xué)史來說，在天道觀上，首先是爭(zhēng)論世界統(tǒng)一原理的問題，即世界統(tǒng)一于物質(zhì)還是統(tǒng)一于精神？物質(zhì)和精神哪個(gè)是第一性的？這個(gè)爭(zhēng)論表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)上，就是知識(shí)和邏輯的來源問題：知識(shí)是先天就有的，還是后天才有的？邏輯是概念的先天結(jié)構(gòu)，還是在現(xiàn)實(shí)世界中有其客觀基礎(chǔ)？在天道觀上的爭(zhēng)論還有第二方面，就是關(guān)于世界發(fā)展原理的問題，即世界（包括自然界和精神）是發(fā)展的，還是不變的？世界的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展是由自身矛盾引起的。還是由外力推動(dòng)的？這就是辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。這個(gè)對(duì)立在認(rèn)識(shí)論上就表現(xiàn)為：把思維和存在的同一性了解為變化發(fā)展的過程，即由不知到知、由知之不多到知之甚多的過程，這是辯證法的觀點(diǎn)；把思維與存在割裂開來就會(huì)引導(dǎo)到不可知論；而把思維與存在的統(tǒng)一看成是一次完成的，直接同一的，就是形而上學(xué)的見解。

后記

看完了下冊(cè)清樣，不免有些感慨。《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》是我早就計(jì)劃要寫的書。在50年代，我已勾畫了它的輪廓；到60年代初，我在大量資料工作的基礎(chǔ)上系統(tǒng)地作了筆記，寫成了若干草稿。但是書和人一起，經(jīng)歷了十年浩劫。我的家?guī)状伪徊槌?，?shù)百萬字的手稿（包括本書草稿在內(nèi)）、更多的寫作準(zhǔn)備資料，連同青年時(shí)的習(xí)作、親友來往信件、日記等等，被一掃而空，而且從此下落不明。有一個(gè)時(shí)期，我確實(shí)感到困惑和心情黯然：數(shù)十年心血?dú)в谝坏?，原來?jì)劃寫的幾部書，就這樣被扼殺了嗎？司馬遷發(fā)憤著書，可以“藏之名山，副在京師”；我沒有他幸運(yùn)，稿子無處可藏。但后來我認(rèn)識(shí)到，腦袋畢竟是一個(gè)可以藏思想的倉庫；而不管處境如何，始終保持心靈自由思考，則是“愛智”者的本色。在“四人幫”被粉碎后，迎來了黨的十一屆三中全會(huì)。我同許多知識(shí)分子一樣，從劫灰中復(fù)活過來，獲得了新的生命力。于是我決心使我的書也復(fù)活過來，便結(jié)合研究生的教學(xué)，對(duì)過去已粗具規(guī)模的著作進(jìn)行系統(tǒng)的回憶，先寫出比較粗糙的講稿，課后整理出講課記錄稿，然后再加工琢磨，修改成書?！吨袊糯軐W(xué)的邏輯發(fā)展》就是這樣一部從劫灰中復(fù)活過來的著作。當(dāng)然，“復(fù)活”不是復(fù)原。對(duì)理論思維的“回憶”，不外乎重新系統(tǒng)地掌握資料來喚醒過去已經(jīng)獲得的一些論點(diǎn)，并重新進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯分析和論證，用確鑿的事實(shí)材料進(jìn)行檢驗(yàn)。所以，這實(shí)際上是一次再創(chuàng)作。

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