日本三書

前言

《日本三書》是由《菊與刀》、《五輪書》和《武士道》三本經(jīng)典名著組成的一本合集。我們之所以將這三本書放在一起，主要是因為這三本書是研究日本文化繞不過的三個讀本。    《菊與刀》為美國人類學家魯思·本尼迪克特所作，最初這本書是她奉美國政府之命，為分析、研究日本社會和日本民族性所寫的調(diào)查分析報告，旨在指導美國如何管制戰(zhàn)敗后的日本。    恬淡靜美的“菊”是日本皇室家徽，兇狠決絕的“刀”是武士道文化的象征。魯思·本尼迪克特運用文化人類學的方法，用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性(如愛美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴等)……由此人手，進而分析日本社會的等級制及有關(guān)習俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。作者透過恩、情義、名譽等關(guān)鍵詞描繪了日本人的德行規(guī)范，同時描繪了一個由洗澡、睡眠、吃飯、戀情、酗酒等組成的人情世界，最后指出日本人的道德困境。其結(jié)論是，日本文化是不同于歐美“罪感文化”的“恥感文化”：他們以知恥為德行之本，依靠外部的強制力來做善行。這種文化的極端表現(xiàn)，就是日本流行的自殺現(xiàn)象和戰(zhàn)爭輸出。    事實上，美國政府戰(zhàn)后對日本的政策和日本相應的反應與本書的分析基本一致?？芍^是美國改造日本、分析日本的指導書?！毒张c刀》自1946年出版以來已成了研究日本民族性的經(jīng)典著作。作者從日本人生活方式和典型事件人手，于生動的敘述中進行有力論析，語言富有智慧和幽默感。讀之既啟人深思，又引人人勝，是了解日本民族的經(jīng)典讀本。這本書也被認為是研究日本民族性的必讀書，是社會科學研究直接運用于政治實際操作的杰出例證。    《五輪書》是日本兵法大家宮本武藏的畢生之作，是一本既為劍法，也為兵法的著作。寬永二十年(1643年)十月，武藏隱居靈巖洞開始執(zhí)筆寫作((五輪書》，正保二年，將《五輪書》傳給寺尾孫之丞勝信，  《五方之太刀道序》、《兵法三十五固條》傳給寺尾求馬助信行，以后就離開了這個世界。    《五輪書》全書共分為水、火、風、土、空五卷。土之卷主要說全書的概覽，以工匠、農(nóng)夫、商人、武人作比喻，說明士、農(nóng)、工、商的活動情況其實都是殊途同歸，有跡可循的。水之卷主要說明二天一流派。以水為范本，則心靈也擁有水的特質(zhì)。水的形狀能隨著容器的形體，或方或圓，小如雨滴大如汪洋?；鹬硭涊d的是戰(zhàn)斗與勝負的事。以火之卷來談戰(zhàn)爭，是因火可大可小，火的威勢驚人。風之卷是記載當世中其他的兵法與其他各家流派。在漢字里，“風”即“風格”。空之卷講述關(guān)于進入自然而然的真實之道的事情。即使領(lǐng)悟了道理，也不能被道理所束縛。    本書從日本幕府時代以來，對日本的武士文化的形成及武士道精神的傳播有著深刻而巨大的影響。二戰(zhàn)后，又為日本企業(yè)在激烈的競爭環(huán)境中獲得成功提供了理論依據(jù)。20世紀90年代，西方學界才開始注意到，正是武士的忠誠、道德和榮譽規(guī)范，賦予了日本企業(yè)競爭的優(yōu)勢，帶動了日本經(jīng)濟的飛速發(fā)展，本書才被重新發(fā)掘，為西方管理學家和商業(yè)領(lǐng)袖所推崇?！段遢啎吩谌毡镜牡匚唬拖瘛秾O子兵法》在中國一樣，被日本人看做商場與人際關(guān)系必勝之書，至今日本企業(yè)經(jīng)理人仍多采用其中的說法作為經(jīng)營決策的指導。同樣，《五輪書》與《孫子兵法》在西方也大行其道，甚至美國哈佛商學院也將它們列為學生必讀書。    《武士道》是一部日本人對武士道精神的詮釋名作，其作者是新渡戶稻造。該書是他于1899年在美國賓夕法尼亞州養(yǎng)病時，有感于外國人對日本的傳統(tǒng)武士道所知甚少，為向國外介紹而用英文寫成的。武士道以為主君不怕死、不要命的覺悟為根本，強調(diào)“毫不留念地死，毫不顧忌地死，毫不猶豫地死”，為主君毫無保留去舍命獻身的精神。它是日本武士階級必須嚴格遵守的原則。武士道究竟是什么？一言以蔽之，武士道的訣竅就是看透了死亡，“不怕死”而為主君毫無保留地舍命獻身。    《武士道》一書在行文中大量引用了西方的歷史和文學典故進行比較，便于外國讀者閱讀和理解。本書一出版就引起了外國讀者的極大興趣，還被譯成了多種文字，在世界各地的日本研究書目中占有重要地位。    通過閱讀《日本三書》，我們可以更加深人地了解、認識日本的民族精神，對于探討日本的文化傳統(tǒng)和民族特性有著很好的導向作用；同時，為研究中西方民族文化比較和差異提供了可靠翔實的資料，是一套值得閱讀并珍藏的經(jīng)典之作。

內(nèi)容概要

《日本三書》(作者宮本武藏、魯思·本尼迪克特、新渡戶稻造)是《菊與刀》、《武士道》和《五輪書》三部有關(guān)日本文化的經(jīng)典著作的合集?！段涫康馈繁环Q為日本人的“自知之明”，《菊與刀》被稱為美國人的“旁觀者清”，《五輪書》被稱為日本的《孫子兵法》。仁慈與誠實，真誠與榮譽，忠實與勇氣，思想與謀略，這是新的武士道精神，我們從中不僅感到了安逸，更體會到了人性的戰(zhàn)爭，這是一套被西方管理學家和商業(yè)領(lǐng)袖所推崇的書，相信必將掀起一場新的戰(zhàn)略狂潮！《日本三書》裝幀精美，適合收藏或者送給親朋好友。

作者簡介

魯思·本尼迪克特(RuthBenedict，1887-1948)，生于紐約，原姓富爾頓(Fulton)，美國女人類學家。第二次世界大戰(zhàn)后期，德日敗局已定，美國需要根據(jù)日本的情況制定具體的政策，于是本尼迪克特在1944年，受命于美國政府，收集各項資料，完成了這份報告，并在報告中闡述自己的推斷。戰(zhàn)爭結(jié)束后，美國的決策與她的推斷意見一致，她準確的預見是本書亮點之一。
她在大學期間學習的是英國文學，1919年前往哥倫比亞大學從事人類學研究，師從于二戰(zhàn)前最偉大的人類學家之一——弗蘭茨·博厄斯(FranzBoas，1858-1942)，1923年獲得了博士學位。她于1927年研究印第安部落文化，寫成《文化的類型》(PatternofCulture，1934年)一書，1940年完成《種族：科學與政治》(Race：ScienceandPolitics)一書，批判種族歧視。第二次世界大戰(zhàn)期間從事對羅馬尼亞、荷蘭、德國、泰國等國民族性的研究，而其中對日本的研究——《菊與刀》一書的貢獻最大。二戰(zhàn)結(jié)束后，她繼續(xù)在哥倫比亞大學參加“當代文化研究”，于1948年9月病逝。
新渡戶稻造(1862－1933)，國際政治活動家、農(nóng)學家、教育家。曾擔任國際聯(lián)盟副事務長，也是東京女子大學的創(chuàng)立者。他是從1984年到2004年間流通使用的日本銀行券5000日元的幣面人物。《武士道》是其最為著名的一部著作，他本人也因此成為日本精神和倫理學的權(quán)威。
在日本有不可戰(zhàn)勝的武士之稱的兵法家，在三十歲之前就與人決斗過六十余次，從無失敗，晚年，將其一生對兵法鉆研的心得整理成《五輪書》。

書籍目錄

菊與刀
關(guān)于“菊”與“刀”
第一章  研究課題——日本
第二章  戰(zhàn)爭中的日本人
第三章  各守本分
第四章  明治維新
第五章  歷史和社會的負恩
第六章  報恩于萬
第七章  情義難當
第八章  洗刷污名
第九章  人情世界
第十章  道德困境
第十一章  自我修養(yǎng)
第十二章  兒童教育
第十三章  投降后的日本人
五輪書
導讀一
導讀二
導讀三
武士道
導讀四
自序
地之卷
水之卷
火之卷
風之卷
空之卷
武士道
關(guān)于“武士道精神”
第一章  作為道德體系的武士道
第二章  武士道的起源
第三章  義
第四章  勇——無畏、堅忍的精神
第五章  仁——惻隱之心
第六章  禮
第七章  誠
第八章  榮譽
第九章  忠義
第十章  武士的教育和訓練
第十一章  自我克制
第十二章  自殺及復仇的制度
第十三章  刀——武士之魂
第十四章  婦女的教育及其地位
第十五章  武士道的影響
第十六章  武士道還活著嗎
第十七章  武士道的未來

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   從人類學家知道的亞洲和太平洋的許多文化中不難發(fā)現(xiàn)，日本的社會結(jié)構(gòu)和生活習慣有許多甚至與太平洋島嶼上的原始部落很相似。某些與馬來西亞的相似，某些與新幾內(nèi)亞的相似，有的與波利尼西亞的類似。探究這些類似之處是否反映了古代的人口遷移和交往，那倒不失為一件趣事，知道這些文化上的類似性對我來說是頗有價值的，但這并不是因為在他們之間或許有著歷史淵源的緣故。恰恰相反，從我所發(fā)現(xiàn)的異同之處找到理解日本人生活的線索，正是因為我知道這些風俗習慣是怎樣在這些比較單純的文化中發(fā)揮作用的緣故。我也知道某些有關(guān)亞洲大陸上的泰國、緬甸和中國的情況，因而我能夠把日本和其他一些同屬于一種偉大文化傳統(tǒng)的國家進行比較。人類學家在對原始人類的研究中曾反復證明這種文化比較的巨大價值。一個部落與其相鄰的部落在正式的習俗方面也許會有90%的相似之處，但它可能已把這些習俗改造過了，以適應其獨特的生活方式和價值體系。在這個過程中，它也許不得不放棄一些基本的東西，這些東西不管在整體中所占的比例是多么微不足道，卻使該部落未來的發(fā)展進程轉(zhuǎn)向一個獨特的方向。對一個人類學家來說，最有益的事莫過于研究就整體來說有著許多共同特征的諸民族之間的一些個體差異。 人類學家使自己習慣于其自身的文化與另一種文化之間的巨大差異的同時，還必須使自己的研究方法精益求精，以適用于這種特殊的問題。人類學家從經(jīng)驗中知道，處于不同文化之中的人所遇到的狀況，以及不同的部落和民族理解與處置這些狀況的方式都是極其不同的。在某個北極村落或熱帶沙漠里，人類學家所遇到的那種血緣責任或經(jīng)濟交換的部落體制，是無論怎樣大膽的想象也想象不出來的。所以，僅僅要調(diào)查血緣關(guān)系或交換關(guān)系的詳情是不夠的，必須還要調(diào)查這種結(jié)構(gòu)在部落的行為中產(chǎn)生的后果是什么，部落的每一代人是怎樣從孩提時代起就像其祖先那樣養(yǎng)成繼承傳統(tǒng)制度的習慣的，這才是最重要的。 對差異及其制約性和后果的這種職業(yè)性的關(guān)注也可充分地運用到對日本的研究中去。眾所周知，美日之間存在著根深蒂固的文化差異。甚至民間說，不管我們怎么干，他們總是干與我們相反的事。如果研究者僅僅停留在簡單地宣稱這些差異是如何稀奇古怪，以至于認為這是一個不可理解的民族，并因此承認差異的存在，這是危險的。人類學家據(jù)其經(jīng)驗證明任何一種怪異的行為都是可以理解的。按其職業(yè)性質(zhì)而言，相對于社會學家，人類學家更多地把差異作為一種積極因素而不是消極因素來加以利用。沒有其他任何東西更能引起他對這些制度和民族的密切注意。人類學家研究部落的生活方式時，沒有一件東西可以被認為是理所當然的，所以他著眼的是全部事實而非特定事實。在對西方諸民族的研究中，一個沒有受過比較文化研究訓練的人會忽視整個行為領(lǐng)域。他把那么多的東西都視為理所當然，因此他對一系列日常生活中的瑣細習慣和家常事務中一切公認的判斷，當然也就不會再去深究了。但是，當這些最不引人注目的東西被投射在全民族的屏幕上時，它們對一個民族的未來的影響要遠遠大于外交家們簽訂的條約的影響。

媒體關(guān)注與評論

《五輪書》是世界軍事理論中的一部偉大的著作，其中所涉及的戰(zhàn)術(shù)原則，對于企業(yè)和個人謀求成功之法，都有極高的借鑒意義。通用電氣的每個高層管理者都應當深入挖掘此書的價值……    ——杰克·韋爾奇    “讀了《武士道》能充分了解日本人的特性。”    ——羅斯福

編輯推薦

《日本三書》編輯推薦：通過閱讀《日本三書》，我們可以更加深人地了解、認識日本的民族精神，對于探討日本的文化傳統(tǒng)和民族特性有著很好的導向作用；同時，為研究中西方民族文化比較和差異提供了可靠翔實的資料，是一套值得閱讀并珍藏的經(jīng)典之作。

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《五輪書》是世界軍事理論中的一部偉大的著作，其中所涉及的戰(zhàn)術(shù)原則，j時于企業(yè)和個人謀求成功之法，都有極高的借鑒意義。通用電氣的每個高層管理者都應當深入挖掘此書的價值…… ——杰克·韋爾奇 “讀了《武士道》能充分了解日本人的特性?！?——羅斯福

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