曾國藩為人處世之道

前言

曾國藩是中國近代史上一位叱咤風(fēng)云的人物，有著謎一般的人生。曾國藩是位封建官僚，所處的是吏治敗壞并極端腐朽的從政環(huán)境。他一無家學(xué)、二無根底，在如此惡劣的環(huán)境中反復(fù)磨礪，歷盡宦海風(fēng)波，獲得徹底的成功。雖詬病不絕，卻榮寵不衰。雖備受詆毀，然善始善終。其行其言，于無意間構(gòu)造出一部爐火純青的官場絕學(xué)，把中國人為官從政的智慧與謀略闡釋得淋漓盡致。曾國藩出身于耕讀之家，本身資質(zhì)并不出眾。但他憑借自己出眾的品格修為和獨特的處世哲學(xué)力挽狂瀾，平定大亂，廣攬?zhí)煜掠⒉?，成就一番偉業(yè)。也正因此，他思想謀略的精華，他的為人處事之道對后世有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。他已經(jīng)去世一百多年了，但卻影響了幾代人。假如人生可以修煉，則曾國藩堪稱是修煉之人中的極品。曾氏哲學(xué)是智慧的，因為它剛?cè)岵?、方圓潤通，騰達(dá)時能勵志，危機時能護身；曾氏哲學(xué)更是實用的，因為它透析“牽手”之功，深諳進退之道，既注重職悅于外部環(huán)境，也不忘及時調(diào)適自身。做人絕學(xué)，莫于此！曾國藩的一生是充滿傳奇色彩的一生。許多歷史名人都對他推崇備至。毛澤東曾說：“他是地主階級里最厲害的人物?！辈⒃谲娛录o(jì)律方面借鑒了曾國藩組建湘軍時提倡的精神。蔣介石更是認(rèn)為曾國藩可以做他的老師，并把曾氏學(xué)問作為枕畔必備讀物。從他獨特的人生觀和處世哲學(xué)中，從他的人格品位和素養(yǎng)里我們可以學(xué)到的東西太多太多。如何能做到“立身如針，處事如線”；如何在多方利益糾葛的時局里營造自我發(fā)展的舞臺；如何與人相處發(fā)展人脈；如何應(yīng)對前所未有的困境和挫折……本書從做人、做事多個方面解析曾國藩的一生，用他真實的經(jīng)歷向人們展示打造輝煌成功的方略。希望世人能從中吸取對自己有益的部分加以利用，締造屬于自己的精彩篇章。

內(nèi)容概要

　　本書從做人、做事多個方面解析曾國藩的一生，相信讀者諸君定會開卷受益，從中獲得無限啟迪，在最短的時間內(nèi)觸摸到金科玉律般的處世底線，破譯一代旺族崛起的歷史密碼，進而在為人處世上永立不敗之地，締造出屬于自己的精彩人生篇章?！　≡鴩砸唤槿迳?，昂然崛起于湘楚之間。在近代中國發(fā)展史上寫下不容抹殺的一筆。他持一定之規(guī)。為人、為官、為民、為國，處處體現(xiàn)出強大的精神感召力，成為世人推崇的末世圣人。從這點上來說，他是每個渴望成功者的楷模。

書籍目錄

第一章  曾國藩的修身絕學(xué)　圓融通達(dá)，磨練一生  　學(xué)養(yǎng)　修養(yǎng)之道，身心兼治  　靜定　恬淡名利，以古為戒  　慎獨　清淡之心，人品德高  　主敬　誠篤恭敬，知己之失  　求仁　德行操守，立身之本  　內(nèi)省第二章  曾國藩的養(yǎng)生絕學(xué)　養(yǎng)生處世  　養(yǎng)生之觀　  養(yǎng)生之倡  　養(yǎng)生之智　治心之道  　存活休養(yǎng)　  品格陶鑄  　調(diào)伏七心第三章  曾國藩的治家絕學(xué)　家政方略  　知足長豐　  家興于才  　勤儉傳家　  耕讀守家　家教有方  　以和為貴　  奉先思孝  　勸誡兄弟　  四條訓(xùn)則第四章　曾國藩的處世絕學(xué)第五章　曾國藩的為官絕學(xué)第六章　曾國藩的用人絕學(xué)第七章　曾國藩的安邦絕學(xué)第八章　曾國藩的家訓(xùn)絕學(xué)

章節(jié)摘錄

圓融通達(dá)，磨練一生曾國藩是以注重品行，為人圓融通達(dá)而聞名于天下。然而，曾國藩在這方面的成就并非一日之功，他一生都在磨練。據(jù)湘鄉(xiāng)縣荷葉塘一帶的人口碑相傳，曾國藩從小就十分有心計，尤好報復(fù)。嘉慶二十四年下半年，九歲的曾國藩隨父至桂花塘一位姓歐陽的家塾中就讀。一天，他與主家小孩發(fā)生口角，主人縱子，不問情由，將曾國藩罵了一番，在那里當(dāng)塾師的曾竹亭還連連道歉。曾國藩將此事銘記在心，到散學(xué)時，偷偷把主家的金魚缸底部打破，水干魚死，這才算解恨。十二歲時，曾國藩與小伙伴在神王廟里玩，不小心把神王翻倒在地。竹亭狠狠地斥責(zé)了他一頓，還給神王重新裝了金身。為了讓曾國藩擺脫與鄰居小孩的嬉游，竹亭帶著曾國藩到距家六里的九峰山古鑼坪定慧庵去讀書，早出晚歸。因此，曾國藩路過神王廟時，常常把當(dāng)作馬騎的竹棍系上繩子，放在神王肩上，氣憤地說：“搭幫你，我到山?jīng)_里讀書去了！你好好把我的馬看著，如果我的馬走了定不饒你！”如此看來曾國藩在少年和青年時與普通人一樣，也是斤斤計較，睚眥必報的。然而，與一般人不同的是，曾國藩并不是長期沉溺其中，而是十分注重自己道德品行的提高，而具體運用的方法就是自我反省。曾國藩年輕時，有一天，到陳岱云住處，與岱云談?wù)撛姼?，曾國藩“傾筐倒籮，言無不盡”，他把自己看到的、聽到的、想到的，一股腦地全體吐露出來，一直到半夜才回家。但是一回到家里，他就后悔了，自己這樣天天沉溺于詩文，而不從戒懼、慎獨上切實用功，已經(jīng)自誤了，難道還要用此誤人嗎？第二天，馮樹堂來訪，于是他把陳岱云約來，三個人聊備酒菜，暢談起來。馮樹堂與陳岱云都很節(jié)制，只有曾國藩高談闊論，無休。所談的內(nèi)容仍然是昨天晚上的話題，但是曾國藩卻反反復(fù)復(fù)，沾沾自喜。朋友散后，曾國藩又檢討起來，忘記了韓愈《知名箴》中的訓(xùn)告，只注重外表，而輕視了內(nèi)修，夸夸其談，似乎成了每天的惡習(xí)啊！曾國藩不只注重自我反省，而且尤其注重聽取朋友的意見，從他們的建議和評價中獲得了自己道德修養(yǎng)的努力方向。道光二十三年二月的一天，曾國藩的好朋友邵蕙西當(dāng)著曾國藩的面指出了他幾件事：一是怠慢，說他結(jié)交朋友不會長久，不能恭敬；二是自以為是，說他看詩文多固執(zhí)己見；三是虛偽，說他人前能做出幾副面孔。蕙西的話雖少，但件件屬實、句句屬真，直截了當(dāng)，鋒芒所向，直指曾國藩的痛處。曾國藩在日記中寫道：直率啊，我的朋友！我每天沉溺在大惡之中而不能自知！這事給曾國藩刺激非常大，他在另一篇日記中寫道：我對客人有怠慢的樣子。面對這樣的良友，不能產(chǎn)生嚴(yán)憚的心情，拿什么來吸取別人的長處！這是拒友人于千里之外啊！接待賓客尚且這樣，不必再問閑居的時候了。偃息煙火，靜修容顏如何說呢？曾國藩還深刻明白：一個人的學(xué)問、事業(yè)與師友的影響有著極為密切的關(guān)系。所以他平生十分注重拜師訪友，其中太常寺卿唐鑒，給他一生的治學(xué)和思想都帶來了巨大的影響。唐鑒，字鏡海，湖南善化人，從小就勤奮上進，“少而邁異精勤，嗜學(xué)如渴”。嘉慶十二年（1807）中進士，改翰林院庶吉士，先后擔(dān)任檢討、御史、府、道、臬、藩等官，道光二十年（1840）內(nèi)召為太常寺卿。唐鑒服膺程朱之學(xué)，是當(dāng)時義理學(xué)派的巨擘之一，名就京門。唐鑒“潛研性道、宗尚洛閩”，繼承北宋理學(xué)大師程顥、程頤兄弟開創(chuàng)的洛學(xué)學(xué)派和南宋理學(xué)大師朱熹設(shè)立的閩學(xué)派，和清代大學(xué)土倭仁同以理學(xué)相號召，有“理學(xué)大師”之美譽。當(dāng)時很多知名學(xué)者都曾問學(xué)于他。道光二十一年（1841），曾國藩從北京琉璃廠買得一套《朱子全書》。為了弄清治學(xué)的門徑，他登門拜唐鑒為師，見唐鑒“隔室危坐，精思力踐，年近七十，斯須必敬，蓋先儒堅苦者匹，時賢殆不逮矣”。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法，給予了曾國藩以極大的影響。于是，他向唐鑒請教“檢身之要，讀書之法”。唐鑒告誡他：“束檢身心，讀書明理。當(dāng)以《朱子全書》為宗，此書最適宜熟讀，即以為課程，身體力行，不宜視為泛覽之書。”教育曾國藩：“治經(jīng)宜專一經(jīng)，一經(jīng)果能通，則諸經(jīng)可旁及。若遽求兼精，則萬不能通一經(jīng)?！睘榱烁玫亓私饫韺W(xué)的重要地位和關(guān)鍵作用，唐鑒還對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的結(jié)構(gòu)作了如下的比較與闡述：“為學(xué)只有三門：曰義理，曰考核、日文章。考核之學(xué)，多去粗而遺精，管窺而蠡測。文章之學(xué)，非精于義理者不能矣。經(jīng)濟之學(xué)，即在義理內(nèi)?！碧畦b的一番高論，對曾國藩而言，實乃至理名言。這使他初步貫通了畢生追求的治學(xué)目標(biāo)和途徑。在拜謁唐鑒之前，他所做的一切努力都是為了應(yīng)付科舉考試，以博得功名，治學(xué)內(nèi)容限制在八股文和試帖詩的狹小范圍以內(nèi)。道光十五年（1835），他初次入京會試，見識略廣，由時文而專心于古文，“尤好黎韓氏之文，慨然思躡而從之”，由文學(xué)而精進之于“道”，是在岳麓書院學(xué)習(xí)中有所了解的。但那時，他好像還未徹底明白“道”的深刻含義，因而常以“無失詞臣體面”為滿足。唐鑒的教誨令他茅塞頓開，耳目一新，明白了所謂“道”是一種義理之學(xué)，求“道”應(yīng)以《朱子全書》為根本，最終確立了以理學(xué)為其治學(xué)的目標(biāo)。這一求學(xué)過程，在他的日記和書信中都有反映。他在求師唐鑒當(dāng)天的日記中抒發(fā)感慨，“聽之，昭然若發(fā)蒙也”。他在給賀長齡的信中說：“國藩本以無本之學(xué)尋串逐響，自從鏡海先生游，稍乃初識指歸”。曾國藩為使其能成為理學(xué)大師，便依照理學(xué)家“修齊治平”的理論，從“靜”、“敬”、“慎獨”下手，在“修己”上下了一番苦功。唐鑒也談到了“檢身之要”。告誡他要想深刻明白“道”，必須“熟讀”《朱子全書》，最切要處，在于不“自欺”，并舉倭仁的例子說：他每天從早到晚，飲食言行，全有札記，凡是思想行為有不合于義理的，全部記載下來，以期自我糾正。并希望曾國藩能引以為目標(biāo)，將讀書和修身結(jié)合起來，同時進行。倭仁是以學(xué)承正統(tǒng)、德高望重的理學(xué)名臣資歷而被“命授皇帝讀”的。就倭仁的思想特征而言，他以程朱理學(xué)為主體，兼取孔孟學(xué)派及陸王心學(xué)的一部分觀點，形成自己的思想體系。倭仁不只對理學(xué)具有深刻的領(lǐng)悟，重要的是他的自身道德修養(yǎng)與封建社會的道德規(guī)范達(dá)到了高度的和諧，因此令士大夫折服。

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《曾國藩為人處世之道》是由吉林大學(xué)出版社出版的。

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