二宮翁夜話

前言

二宮尊德（1787-1856年）幼名金次郎，是日本江戶時(shí)代（1603-1867年德川幕府時(shí)代）末期的著名思想家和農(nóng)政學(xué)家，已故去154年了。他逝世后日本人很崇敬他，當(dāng)時(shí)許多小學(xué)校園中豎立起金次郎“負(fù)薪讀書(shū)”的塑像。日本學(xué)界和中國(guó)社會(huì)文化學(xué)者至今仍在研究他的思想。他的思想有個(gè)萌芽、產(chǎn)生和形成的過(guò)程。他的“報(bào)德仕法”思想與實(shí)踐在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了重要作用，后來(lái)日本雖然經(jīng)過(guò)明治、大正、昭和等時(shí)代的動(dòng)蕩和興衰，但這種作用一直持續(xù)至今。日本全國(guó)有五百多個(gè)報(bào)德社，另有“一圓融合社”和“全國(guó)報(bào)德團(tuán)體聯(lián)絡(luò)協(xié)議會(huì)”等社團(tuán)組織，不斷宣傳其思想。一些企業(yè)家運(yùn)用其思想有效地指導(dǎo)了日本近現(xiàn)代工業(yè)及社會(huì)的改革與發(fā)展。當(dāng)今研究他的思想與實(shí)踐，對(duì)解決農(nóng)業(yè)發(fā)展，推動(dòng)中日之間思想文化的學(xué)術(shù)交流和現(xiàn)代人加強(qiáng)道德修養(yǎng)，均具有重要的鏡鑒意義。金次郎出生于1787年的上郡柏山村（今日本神奈川縣小田原市）的一個(gè)農(nóng)民家庭，兄弟三人中之老大，1856年病故，享年70歲。金次郎的思想是在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的。金次郎的父親利右衛(wèi)門是當(dāng)?shù)氐囊晃淮壬萍遥筻徲疑嵊袀€(gè)大事小情，或有什么困難，他都關(guān)心與幫助，借給人家錢物從不索還，如此竟使原來(lái)資產(chǎn)充裕的家境日益衰敗。金次郎五歲時(shí)，家鄉(xiāng)遭遇洪水侵襲，田地大半毀壞，父親因此一病不起，家庭生活陷于困境。其父母又在他14歲和16歲時(shí)先后病故。此后，他把兩個(gè)年幼的弟弟送到外婆家生活，自己則投奔于伯父。

內(nèi)容概要

《二宮翁夜話》內(nèi)容簡(jiǎn)介：二宮尊德（1787-1856年）幼名金次郎，是日本江戶時(shí)代（1603-1867年德川幕府時(shí)代）末期的著名思想家和農(nóng)政學(xué)家，已故去154年了。他逝世后日本人很崇敬他，當(dāng)時(shí)許多小學(xué)校園中豎立起金次郎“負(fù)薪讀書(shū)”的塑像。日本學(xué)界和中國(guó)社會(huì)文化學(xué)者至今仍在研究他的思想。他的思想有個(gè)萌芽、產(chǎn)生和形成的過(guò)程。他的“報(bào)德仕法”思想與實(shí)踐在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了重要作用，后來(lái)日本雖然經(jīng)過(guò)明治、大正、昭和等時(shí)代的動(dòng)蕩和興衰，但這種作用一直持續(xù)至今。日本全國(guó)有五百多個(gè)報(bào)德社，另有“一圓融合社”和“全國(guó)報(bào)德團(tuán)體聯(lián)絡(luò)協(xié)議會(huì)”等社團(tuán)組織，不斷宣傳其思想。一些企業(yè)家運(yùn)用其思想有效地指導(dǎo)了日本近現(xiàn)代工業(yè)及社會(huì)的改革與發(fā)展。當(dāng)今研究他的思想與實(shí)踐，對(duì)解決農(nóng)業(yè)發(fā)展，推動(dòng)中日之間思想文化的學(xué)術(shù)交流和現(xiàn)代人加強(qiáng)道德修養(yǎng)，均具有重要的鏡鑒意義。
金次郎出生于1787年的上郡柏山村（今日本神奈川縣小田原市）的一個(gè)農(nóng)民家庭，兄弟三人中之老大，1856年病故，享年70歲。
金次郎的思想是在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的。金次郎的父親利右衛(wèi)門是當(dāng)?shù)氐囊晃淮壬萍遥筻徲疑嵊袀€(gè)大事小情，或有什么困難，他都關(guān)心與幫助，借給人家錢物從不索還，如此竟使原來(lái)資產(chǎn)充裕的家境日益衰敗。金次郎五歲時(shí)，家鄉(xiāng)遭遇洪水侵襲，田地大半毀壞，父親因此一病不起，家庭生活陷于困境。其父母又在他14歲和16歲時(shí)先后病故。此后，他把兩個(gè)年幼的弟弟送到外婆家生活，自己則投奔于伯父。

作者簡(jiǎn)介

作者：（日本）福住正兄 譯者：王秀文 等

書(shū)籍目錄

天之卷 報(bào)德之根本第一篇 誠(chéng)之大道[一]誠(chéng)之道[二]吾道以天地為經(jīng)文[三]用慧眼領(lǐng)悟不書(shū)之經(jīng)文[四]肉眼與慧眼，法與德(五)入口雖多，大道一條[六]報(bào)德的出發(fā)點(diǎn)[七]回報(bào)根本[八]吾道乃開(kāi)天辟地之大道[九]光明普照之道[十]真正的神道[十一]神道乃開(kāi)天辟地之大道[十二]大道是水，書(shū)籍是冰[十三]文字乃傳道的器具[十四]明一理[十五]以身積德[十六]醫(yī)社會(huì)之疾之道[十七]進(jìn)入極樂(lè)的平坦之路(十八]益世為正道[十九]諸道相爭(zhēng)是妄念[二〇]神魂、真心、道心[二一]中庸之所在(二二]言傳身授[二三]修行吾道的入口[二四]身體力行重于道理[二五]吾道乃至誠(chéng)與實(shí)行(二六]至誠(chéng)應(yīng)主動(dòng)為之[二七]圣人大欲[二八]圣人之名乃實(shí)行之結(jié)果[二九]利己利人之事[三〇]發(fā)掘被埋沒(méi)之德[三一]常見(jiàn)黎明之殘?jiān)耓三二]老、佛之道與吾道[三三]以一草窮萬(wàn)理[三四]大極與無(wú)極[三五]神儒佛同為一根[三六]神儒佛實(shí)質(zhì)一味丸[三七]末世的神儒佛[三八]《大學(xué)》的三綱領(lǐng)實(shí)為二綱領(lǐng)[三九]佛教的宗旨(四〇]以天地人之功德為佛[四一]對(duì)食肉娶妻的批評(píng)(四二]僧侶的墮落為自然趨勢(shì)[四三]悟道是實(shí)行難[四四]萬(wàn)物皆神佛[四五]天上天下唯我獨(dú)尊第二篇 天道與人道[四六]在天道中建立人道[四七]人道如水車之中庸[四八]人道乃制情欲而立[四九]施人事于天命[五〇]人道是作為的延續(xù)(五一]畜道是自然，人道乃作為(五二]克己乃人道(五三]人道與老、佛(五四]落葉與人道(五五]規(guī)定與用心[五六]人道的罪人[五七]人道以人的立場(chǎng)而為[五八]預(yù)料天變地異乃人道[五九]沙洲與人道[六〇]人為，不勤則亡[六一]人道興廢之兆[六二]天道與人道之尊貴[六三]心田的開(kāi)發(fā)(六四]人道在日常的衣食住[六五]仁義禮法為人道[六六]盡人道的祈愿[六七]悟道乃達(dá)觀、人道乃建造[六八]守成的人道[六九]老子之道違反人道[七〇]獅子舞的后腿[七一]人道之燈塔[七二]天份與人道[七三]端平墨[七四]改父道[七五]大久保忠鄰之失敗(七六]人道之一得一失[七七]人道與殺生戒[七八]權(quán)量與法度[七九]物之勢(shì)、水之勢(shì)[八〇]酒與人道(八一]見(jiàn)圓與人道地之卷 報(bào)德之法則第三篇 因果輪回之法則(八二]陰陽(yáng)結(jié)合而相繼[八三]運(yùn)與因果之理[八四]豆子的三世[八五]輪回循環(huán)之理與人道[八六]潔凈與污穢之循環(huán)(八七]先積善因[八八]佛教日因果、儒教日天命[八九]陰陽(yáng)循環(huán)之成規(guī)(九〇]陰陽(yáng)相對(duì)[九一]不止不轉(zhuǎn)循環(huán)之理[九二]色即是空之寓意[九三]古池之句與有無(wú)觀[九四]舍己之～圓觀[九五]有常無(wú)常之半圓觀[九六]草的彼岸是種子[九七]諸行無(wú)常之悟[九八]貧富之因果明明白白(九九]一家一國(guó)興衰的因果[一〇〇]善因善果是必然輪回第四篇 吉兇禍福善惡之法則[一〇一]吾之道乃全樂(lè)之道(一〇二]惡因惡果乃神明保佑(一〇三]一器之增減與幸與不幸[一〇四]禍福非方位，乃因果報(bào)應(yīng)[一〇五]吉兇禍福乃相對(duì)之物[一〇六]禍福之根源(一〇七]善惡之根源……人之卷報(bào)德仕法

章節(jié)摘錄

翁日：誠(chéng)之道不學(xué)亦可自然知曉，不習(xí)亦可自然掌握，即使無(wú)書(shū)籍，無(wú)記載，無(wú)先生，人們也可以完全領(lǐng)會(huì)而不忘。這即是誠(chéng)之道的本質(zhì)?？诳柿撕人亲羽I了吃飯，累了休息，睡醒了起床，人人如此。過(guò)去有一首和歌（道元《傘松道詠集》）：“水鳥(niǎo)來(lái)去無(wú)蹤跡，然而絕不忘路程?！比绱?，若非無(wú)記載，無(wú)書(shū)籍，無(wú)需學(xué)習(xí)而自明之道，則非誠(chéng)之道。我作和歌日：“天地?zé)o聲又無(wú)味，卻在反復(fù)不書(shū)經(jīng)?！比绱?，在每天往復(fù)的天地之經(jīng)中，誠(chéng)之道則一目了然。我不接納忽視這種尊貴的天地之經(jīng)，而只在書(shū)籍中尋道的學(xué)者們的言論。應(yīng)睜大眼睛認(rèn)真拜讀天地之經(jīng)文，并探尋將之變?yōu)檎\(chéng)的道。①世上，橫向最平的肯定是水面，縱向最直的肯定是測(cè)錘②。正因?yàn)橛羞@樣萬(wàn)古不變的東西，才能夠使地球的測(cè)量成為可能，如果漠視這些則無(wú)法測(cè)量。歷法上的立表測(cè)影法，算數(shù)中的九九歌等都是自然法則，是萬(wàn)古不易的。正因?yàn)橛羞@些，我們才可知曉天文，才可計(jì)歷法，而如果去除這些，則無(wú)論是什么樣的智者都無(wú)計(jì)可施。吾道亦同，誠(chéng)如“天不言，然四季輪回，百物生成”③的不書(shū)之經(jīng)文，不言之教誨，——例如種稻長(zhǎng)稻，播麥得麥。根據(jù)這萬(wàn)古不易的道理，按照這誠(chéng)之道，為使之變?yōu)檎\(chéng)而努力。（一）

后記

關(guān)于文體有人說(shuō)：此書(shū)寫得好，令人敬佩。然而，文章表達(dá)鄙俗，十分遺憾。堂堂先師二宮翁之言，為何這樣書(shū)寫？——在此作答：我國(guó)的文章很是奇特。聽(tīng)說(shuō)世界各國(guó)口語(yǔ)和文章語(yǔ)都相同，口述即為說(shuō)話，筆書(shū)即為文章，說(shuō)話和文章在任何國(guó)家都是一致的。然而，只有我國(guó)說(shuō)話和文章不同。這種弊端產(chǎn)生于曾經(jīng)以在漢文上加訓(xùn)點(diǎn)來(lái)讀文章的作為規(guī)范，因此有人說(shuō)，若不改以漢文體為美文、以說(shuō)話體為卑微之惡習(xí)，不使口語(yǔ)與文章一致則無(wú)顏面對(duì)世界，并且很難走向開(kāi)化。我認(rèn)為這的確是正確的見(jiàn)解，并試圖用文雅之言（古代日語(yǔ)）書(shū)寫。但是，古人的語(yǔ)言之中，既有像雅文那樣無(wú)論多么精妙都好像是從別人那里聽(tīng)來(lái)的食物的甜、辣味道，也有像通俗語(yǔ)文那樣好像是親自品嘗而得知的味道。這確實(shí)也是恰當(dāng)?shù)谋扔?，社?huì)一般人不理解也沒(méi)有辦法。思來(lái)想去，不知如何是好。最后決定，因?yàn)槭窍葞煹恼f(shuō)話筆記，寫得如說(shuō)話一樣肯定是其本意。另外，因我才疏學(xué)淺，惟恐信筆而書(shū)有誤傳道之虞，所以盡可能地忠實(shí)記述，以不悖先師之言為宗旨。關(guān)于書(shū)名有人又說(shuō)：先師說(shuō)的話未必都是在夜間吧？這是大道的教迪之書(shū)，理應(yīng)有一個(gè)體面的書(shū)名。為什么取名為夜話呢？——作答如下：我不肖且身份低微，未能親耳聆聽(tīng)翁與諸藩家老們對(duì)話時(shí)的高談闊論。我所聽(tīng)到的并非那種重要的談?wù)?，而只是夜間無(wú)拘束時(shí)對(duì)我們的教誨，因?yàn)槎际且恍┝闵⒌脑捳Z(yǔ)，所以取名為夜話。

編輯推薦

《二宮翁夜話》：天之卷報(bào)德之根本地之卷報(bào)德之法則人之卷報(bào)德仕法

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