二宮翁夜話

前言

二宮尊德（1787-1856年）幼名金次郎，是日本江戶時代（1603-1867年德川幕府時代）末期的著名思想家和農(nóng)政學(xué)家，已故去154年了。他逝世后日本人很崇敬他，當(dāng)時許多小學(xué)校園中豎立起金次郎“負(fù)薪讀書”的塑像。日本學(xué)界和中國社會文化學(xué)者至今仍在研究他的思想。他的思想有個萌芽、產(chǎn)生和形成的過程。他的“報德仕法”思想與實踐在當(dāng)時發(fā)揮了重要作用，后來日本雖然經(jīng)過明治、大正、昭和等時代的動蕩和興衰，但這種作用一直持續(xù)至今。日本全國有五百多個報德社，另有“一圓融合社”和“全國報德團(tuán)體聯(lián)絡(luò)協(xié)議會”等社團(tuán)組織，不斷宣傳其思想。一些企業(yè)家運用其思想有效地指導(dǎo)了日本近現(xiàn)代工業(yè)及社會的改革與發(fā)展。當(dāng)今研究他的思想與實踐，對解決農(nóng)業(yè)發(fā)展，推動中日之間思想文化的學(xué)術(shù)交流和現(xiàn)代人加強(qiáng)道德修養(yǎng)，均具有重要的鏡鑒意義。金次郎出生于1787年的上郡柏山村（今日本神奈川縣小田原市）的一個農(nóng)民家庭，兄弟三人中之老大，1856年病故，享年70歲。金次郎的思想是在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的。金次郎的父親利右衛(wèi)門是當(dāng)?shù)氐囊晃淮壬萍遥筻徲疑嵊袀€大事小情，或有什么困難，他都關(guān)心與幫助，借給人家錢物從不索還，如此竟使原來資產(chǎn)充裕的家境日益衰敗。金次郎五歲時，家鄉(xiāng)遭遇洪水侵襲，田地大半毀壞，父親因此一病不起，家庭生活陷于困境。其父母又在他14歲和16歲時先后病故。此后，他把兩個年幼的弟弟送到外婆家生活，自己則投奔于伯父。

內(nèi)容概要

《二宮翁夜話》內(nèi)容簡介：二宮尊德（1787-1856年）幼名金次郎，是日本江戶時代（1603-1867年德川幕府時代）末期的著名思想家和農(nóng)政學(xué)家，已故去154年了。他逝世后日本人很崇敬他，當(dāng)時許多小學(xué)校園中豎立起金次郎“負(fù)薪讀書”的塑像。日本學(xué)界和中國社會文化學(xué)者至今仍在研究他的思想。他的思想有個萌芽、產(chǎn)生和形成的過程。他的“報德仕法”思想與實踐在當(dāng)時發(fā)揮了重要作用，后來日本雖然經(jīng)過明治、大正、昭和等時代的動蕩和興衰，但這種作用一直持續(xù)至今。日本全國有五百多個報德社，另有“一圓融合社”和“全國報德團(tuán)體聯(lián)絡(luò)協(xié)議會”等社團(tuán)組織，不斷宣傳其思想。一些企業(yè)家運用其思想有效地指導(dǎo)了日本近現(xiàn)代工業(yè)及社會的改革與發(fā)展。當(dāng)今研究他的思想與實踐，對解決農(nóng)業(yè)發(fā)展，推動中日之間思想文化的學(xué)術(shù)交流和現(xiàn)代人加強(qiáng)道德修養(yǎng)，均具有重要的鏡鑒意義。
金次郎出生于1787年的上郡柏山村（今日本神奈川縣小田原市）的一個農(nóng)民家庭，兄弟三人中之老大，1856年病故，享年70歲。
金次郎的思想是在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的。金次郎的父親利右衛(wèi)門是當(dāng)?shù)氐囊晃淮壬萍?，左鄰右舍有個大事小情，或有什么困難，他都關(guān)心與幫助，借給人家錢物從不索還，如此竟使原來資產(chǎn)充裕的家境日益衰敗。金次郎五歲時，家鄉(xiāng)遭遇洪水侵襲，田地大半毀壞，父親因此一病不起，家庭生活陷于困境。其父母又在他14歲和16歲時先后病故。此后，他把兩個年幼的弟弟送到外婆家生活，自己則投奔于伯父。

作者簡介

作者：（日本）福住正兄 譯者：王秀文 等

書籍目錄

天之卷 報德之根本第一篇 誠之大道[一]誠之道[二]吾道以天地為經(jīng)文[三]用慧眼領(lǐng)悟不書之經(jīng)文[四]肉眼與慧眼，法與德(五)入口雖多，大道一條[六]報德的出發(fā)點[七]回報根本[八]吾道乃開天辟地之大道[九]光明普照之道[十]真正的神道[十一]神道乃開天辟地之大道[十二]大道是水，書籍是冰[十三]文字乃傳道的器具[十四]明一理[十五]以身積德[十六]醫(yī)社會之疾之道[十七]進(jìn)入極樂的平坦之路(十八]益世為正道[十九]諸道相爭是妄念[二〇]神魂、真心、道心[二一]中庸之所在(二二]言傳身授[二三]修行吾道的入口[二四]身體力行重于道理[二五]吾道乃至誠與實行(二六]至誠應(yīng)主動為之[二七]圣人大欲[二八]圣人之名乃實行之結(jié)果[二九]利己利人之事[三〇]發(fā)掘被埋沒之德[三一]常見黎明之殘月[三二]老、佛之道與吾道[三三]以一草窮萬理[三四]大極與無極[三五]神儒佛同為一根[三六]神儒佛實質(zhì)一味丸[三七]末世的神儒佛[三八]《大學(xué)》的三綱領(lǐng)實為二綱領(lǐng)[三九]佛教的宗旨(四〇]以天地人之功德為佛[四一]對食肉娶妻的批評(四二]僧侶的墮落為自然趨勢[四三]悟道是實行難[四四]萬物皆神佛[四五]天上天下唯我獨尊第二篇 天道與人道[四六]在天道中建立人道[四七]人道如水車之中庸[四八]人道乃制情欲而立[四九]施人事于天命[五〇]人道是作為的延續(xù)(五一]畜道是自然，人道乃作為(五二]克己乃人道(五三]人道與老、佛(五四]落葉與人道(五五]規(guī)定與用心[五六]人道的罪人[五七]人道以人的立場而為[五八]預(yù)料天變地異乃人道[五九]沙洲與人道[六〇]人為，不勤則亡[六一]人道興廢之兆[六二]天道與人道之尊貴[六三]心田的開發(fā)(六四]人道在日常的衣食住[六五]仁義禮法為人道[六六]盡人道的祈愿[六七]悟道乃達(dá)觀、人道乃建造[六八]守成的人道[六九]老子之道違反人道[七〇]獅子舞的后腿[七一]人道之燈塔[七二]天份與人道[七三]端平墨[七四]改父道[七五]大久保忠鄰之失敗(七六]人道之一得一失[七七]人道與殺生戒[七八]權(quán)量與法度[七九]物之勢、水之勢[八〇]酒與人道(八一]見圓與人道地之卷 報德之法則第三篇 因果輪回之法則(八二]陰陽結(jié)合而相繼[八三]運與因果之理[八四]豆子的三世[八五]輪回循環(huán)之理與人道[八六]潔凈與污穢之循環(huán)(八七]先積善因[八八]佛教日因果、儒教日天命[八九]陰陽循環(huán)之成規(guī)(九〇]陰陽相對[九一]不止不轉(zhuǎn)循環(huán)之理[九二]色即是空之寓意[九三]古池之句與有無觀[九四]舍己之～圓觀[九五]有常無常之半圓觀[九六]草的彼岸是種子[九七]諸行無常之悟[九八]貧富之因果明明白白(九九]一家一國興衰的因果[一〇〇]善因善果是必然輪回第四篇 吉兇禍福善惡之法則[一〇一]吾之道乃全樂之道(一〇二]惡因惡果乃神明保佑(一〇三]一器之增減與幸與不幸[一〇四]禍福非方位，乃因果報應(yīng)[一〇五]吉兇禍福乃相對之物[一〇六]禍福之根源(一〇七]善惡之根源……人之卷報德仕法

章節(jié)摘錄

翁日：誠之道不學(xué)亦可自然知曉，不習(xí)亦可自然掌握，即使無書籍，無記載，無先生，人們也可以完全領(lǐng)會而不忘。這即是誠之道的本質(zhì)?？诳柿撕人?，肚子餓了吃飯，累了休息，睡醒了起床，人人如此。過去有一首和歌（道元《傘松道詠集》）：“水鳥來去無蹤跡，然而絕不忘路程?！比绱?，若非無記載，無書籍，無需學(xué)習(xí)而自明之道，則非誠之道。我作和歌日：“天地?zé)o聲又無味，卻在反復(fù)不書經(jīng)?！比绱?，在每天往復(fù)的天地之經(jīng)中，誠之道則一目了然。我不接納忽視這種尊貴的天地之經(jīng)，而只在書籍中尋道的學(xué)者們的言論。應(yīng)睜大眼睛認(rèn)真拜讀天地之經(jīng)文，并探尋將之變?yōu)檎\的道。①世上，橫向最平的肯定是水面，縱向最直的肯定是測錘②。正因為有這樣萬古不變的東西，才能夠使地球的測量成為可能，如果漠視這些則無法測量。歷法上的立表測影法，算數(shù)中的九九歌等都是自然法則，是萬古不易的。正因為有這些，我們才可知曉天文，才可計歷法，而如果去除這些，則無論是什么樣的智者都無計可施。吾道亦同，誠如“天不言，然四季輪回，百物生成”③的不書之經(jīng)文，不言之教誨，——例如種稻長稻，播麥得麥。根據(jù)這萬古不易的道理，按照這誠之道，為使之變?yōu)檎\而努力。（一）

后記

關(guān)于文體有人說：此書寫得好，令人敬佩。然而，文章表達(dá)鄙俗，十分遺憾。堂堂先師二宮翁之言，為何這樣書寫？——在此作答：我國的文章很是奇特。聽說世界各國口語和文章語都相同，口述即為說話，筆書即為文章，說話和文章在任何國家都是一致的。然而，只有我國說話和文章不同。這種弊端產(chǎn)生于曾經(jīng)以在漢文上加訓(xùn)點來讀文章的作為規(guī)范，因此有人說，若不改以漢文體為美文、以說話體為卑微之惡習(xí)，不使口語與文章一致則無顏面對世界，并且很難走向開化。我認(rèn)為這的確是正確的見解，并試圖用文雅之言（古代日語）書寫。但是，古人的語言之中，既有像雅文那樣無論多么精妙都好像是從別人那里聽來的食物的甜、辣味道，也有像通俗語文那樣好像是親自品嘗而得知的味道。這確實也是恰當(dāng)?shù)谋扔鳎鐣话闳瞬焕斫庖矝]有辦法。思來想去，不知如何是好。最后決定，因為是先師的說話筆記，寫得如說話一樣肯定是其本意。另外，因我才疏學(xué)淺，惟恐信筆而書有誤傳道之虞，所以盡可能地忠實記述，以不悖先師之言為宗旨。關(guān)于書名有人又說：先師說的話未必都是在夜間吧？這是大道的教迪之書，理應(yīng)有一個體面的書名。為什么取名為夜話呢？——作答如下：我不肖且身份低微，未能親耳聆聽翁與諸藩家老們對話時的高談闊論。我所聽到的并非那種重要的談?wù)摚皇且归g無拘束時對我們的教誨，因為都是一些零散的話語，所以取名為夜話。

編輯推薦

《二宮翁夜話》：天之卷報德之根本地之卷報德之法則人之卷報德仕法

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