場(chǎng)所精神

用戶評(píng)論 (總計(jì)75條)

•   　本書仍主張藝術(shù)作品的概念系生活情境的“具現(xiàn)”（concretization）。人的基本需求在于體驗(yàn)其生活情境是富有意義的，藝術(shù)作品的目的則在于”保存”并傳達(dá)意義?？傊?，早期著作的目的在于以具體的建筑觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)建筑，目前我仍以為這種目的是最重要的事。今天許多混亂的產(chǎn)生是由于一些人在談?wù)摻ㄖr(shí)東拉西扯所造成的。因此我將反映出建筑的信念：我并不同意風(fēng)土的或紀(jì)念性的建筑是一種奢侈品，或是某種“感動(dòng)大眾”的東西（如拉普普（A.Rapoport）所言）。建筑沒有什么不同的”種類”，只有不同的情境需要不同的解決方式，藉以滿足人生在實(shí)質(zhì)上和精神上的需求。
•   人為場(chǎng)所與自然產(chǎn)生關(guān)系有三種主要方式。首先，人要使自然結(jié)構(gòu)更精確。咦即人想將自己對(duì)自然的了解加以形象化，“”其所獲得的存在的立足點(diǎn)。為了達(dá)成此目的，人建造了其所見的一切。自然暗示著劃定界限的空間，即人所建造的一種包被；自然變成“集中化”，忍住起了以作紀(jì)念性矗聳，自然乃暗示著方向性，人便鋪出了一條道路。其次，然必須對(duì)既有的情景加以補(bǔ)充，不粗其所欠缺。最后，人必須將其對(duì)自然（包含本身）的理解象征化。
  原來(lái)建筑是自然對(duì)人所產(chǎn)生的各方面的體現(xiàn)
•   很好的建筑書籍，比較深?yuàn)W，需要相當(dāng)?shù)恼軐W(xué)基礎(chǔ)，不推薦低年級(jí)建筑學(xué)學(xué)生閱讀&;hellip;
•   經(jīng)典建筑理論，就是翻譯有點(diǎn)不好·····
•   深?yuàn)W的建筑理論，讀起來(lái)很吃力。
•   是建筑設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)者很好的參考資料~
•   很好的書，對(duì)于我們理解不同的建筑現(xiàn)象有指導(dǎo)作用
•   對(duì)于建筑設(shè)計(jì)中的地域性一直都是關(guān)注的話題
•   碩士論文題目是關(guān)于場(chǎng)所精神的，所以買來(lái)看看，挺好的
•   對(duì)場(chǎng)所精神和建筑學(xué)有了另一番了解
•   場(chǎng)所精神是我們一直忽略的話題，尤其是體育場(chǎng)所的研究，在精神層面更是缺少研究；
•   研究場(chǎng)所必讀的一本書，總論和例證都很棒
•   剛剛拿到書，雖然里面理論性的東西強(qiáng)一些 ，但值得大家好好的看看，不錯(cuò)的書。
•   為了研究場(chǎng)所空間買的。看看有好處
•   不同的場(chǎng)所特性源于不同的物......
•   關(guān)于場(chǎng)所的論著，書是黑白圖配文字，圖片比較有說(shuō)服力，讀讀挺有意思！
•   向大師學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)精神，學(xué)習(xí)大師氣派。
•   書確實(shí)不錯(cuò)，很有深度，但是看著都是中國(guó)字，可咋就看不懂說(shuō)的是啥呢。大師就不能把東西些的通俗一點(diǎn),,,,,,
•   挺好的書，當(dāng)當(dāng)?shù)臇|西都挺真實(shí)的，紙質(zhì)很好，舒爾茨的東西很值得思考
•   下午看了一個(gè)小時(shí)，前面的純理論啊，需要好好閱讀~~靜下心來(lái)讀
•   很經(jīng)典的一本書,唯一遺憾就是黑白,要是彩色的完美了1!
•   非常好的一本書，但是比較難懂。
•   之前一直不太喜歡華中科技大出版社的書，LOGO丑，質(zhì)量一般，這本書內(nèi)容毋庸置疑，但是，排版太坑爹，幾乎所有頁(yè)內(nèi)側(cè)字體都有被擋住的情況，什么排版？你們的版面設(shè)計(jì)在做什么？大家注意啦！我是覺得這本書被華中科大出版社給毀了。
•   這本書的表面什么的都挺好，一看就是本新書！不像另一本！
•   建筑學(xué)研究生很適合讀的一本書
•   內(nèi)容不錯(cuò)，寫論文的時(shí)候可以用到
•   專業(yè)必讀，不做評(píng)價(jià)，嗯，質(zhì)量不錯(cuò)
•   贊贊贊，這個(gè)商品不錯(cuò)啊啊啊
•   老師推薦的，感覺也很好
•   講的比較籠統(tǒng)，但總體不錯(cuò)
•   內(nèi)容詳實(shí)，質(zhì)量也不錯(cuò)
•   想買很久了，昨天終于決定買了，內(nèi)容不錯(cuò)，質(zhì)量也還可以哦
•   還沒看，不過(guò)聽說(shuō)挺好的，看書名就有看的沖動(dòng)……
•   不錯(cuò)的理論書，一直想買
•   人為場(chǎng)所與自然產(chǎn)生關(guān)系有三種主要方式。首先，人要使自然結(jié)構(gòu)更精確。即人想將自己對(duì)自然的了解加以形象化，“表達(dá)”其所獲得的存在的立足點(diǎn)。為了達(dá)成此目的，人建造了其所見的一切。自然暗示著劃定界限的空間，即人所建造的一種包被；自然變成“集中化”，忍住起了以作紀(jì)念性矗聳，自然乃暗示著方向性，人便鋪出了一條道路。其次，然必須對(duì)既有的情景加以補(bǔ)充，不粗其所欠缺。最后，人必須將其對(duì)自然（包含本身）的理解象征化。原來(lái)建筑是自然對(duì)人所產(chǎn)生的各方面的體現(xiàn)。
•   書很好，希望當(dāng)當(dāng)以后包裝用心點(diǎn)，越來(lái)越不行了。隨便包一包，我每次拿到書都是各種運(yùn)輸導(dǎo)致的瑕疵，前兩年那個(gè)用心的當(dāng)當(dāng)網(wǎng)不在了，老客戶表示很寒心
•   還沒看，老師推薦讓買的，還要寫讀書筆記
•   作者從人感性的知覺方面加以分析和綜合，總結(jié)出一套建筑理論
•   建筑專業(yè)推薦的書
•   不知是翻譯問題還是本書作者的問題，太晦澀難懂了，序就看了好幾遍
•   老師推薦書目，所以內(nèi)容就不用多說(shuō)了。理論性書籍看起來(lái)總是費(fèi)時(shí)些。但是這個(gè)書的排版更加減慢了閱讀速度。頁(yè)面很寬，頁(yè)邊距很小，寫在書內(nèi)側(cè)的字要把書掰開才能看見，略費(fèi)勁。書中有很多照片，不過(guò)都是黑白的。但是買書的時(shí)候打五折，所以還挺劃算的。
•   還沒看，不知道是否正版
•   這個(gè)要好好研究下
•   書中跟哲學(xué)聯(lián)系緊密 ，讀起來(lái)比較抽象，難于理解。翻譯不是很好，貌似不是專業(yè)的建筑學(xué)翻譯的，其它的還好，書的質(zhì)量不錯(cuò)。
•   很好，不過(guò)圖片占得太多
•   好書是好書，但貴啊，全黑白的，也薄
•   幫同學(xué)買的，他來(lái)還沒看
•   此書是舒爾茨在《建筑：存在、語(yǔ)言、場(chǎng)所》一書之后的深化發(fā)展，內(nèi)容非常經(jīng)典，建筑學(xué)專業(yè)的必讀書。中文版翻譯尚可，但有些地方的用詞還須斟酌。如原文中的“within”，本書譯為“在……之內(nèi)”，放到句子里可能會(huì)影響理解。讀原文比較花精力，可以原文、中文對(duì)照。
•   需要讀這本理論書，但是買不到原版的，所以只能讀這個(gè)版本。翻譯的很差，這個(gè)翻譯者大概不是這個(gè)專業(yè)的，即使是，也絕對(duì)不是研究理論的，怎么能讓這樣的人翻譯專業(yè)書呢！?。?/li>
•   如題?？赡鼙緛?lái)也是屬于過(guò)于抽象的理論書，但是翻譯連基本的句子完整通暢都做不到。
•   書是寫給讀者看的。這書看了幾天都完全不知道要說(shuō)什么，不知道是作者問題還是譯者問題。不建議購(gòu)買
•   喜歡 經(jīng)典 好喜歡 經(jīng)典 好
•   有趣的題目
•   有些 小貴 但是內(nèi)容精辟
•   場(chǎng)所精神經(jīng)典
•   不是彩色的，是黑白
•   建筑理論的基本書目之一
•   推薦，很好的建筑理論書
•   　　讀 場(chǎng)所精神 的個(gè)人 體會(huì)
  　　 個(gè)人覺得 這本書對(duì)于本人最大的意義 除了應(yīng)付考試之外 ，給與了我一種 理解空間和 場(chǎng)所 和特點(diǎn) 的思維模式 ， 一種把 場(chǎng)所 作為主題來(lái)思考的 哲學(xué)思維 模式 ， 對(duì)于建筑系學(xué)生 很有幫助。
•   　　 坦言之這本書我看得不是很懂，一則戰(zhàn)線拖得太長(zhǎng)，雖然做了詳細(xì)的摘錄但缺乏整體的一個(gè)把握；二則建筑學(xué)相關(guān)知識(shí)的缺乏加上譯者使用術(shù)語(yǔ)上與我們的偏差使我很難延展開來(lái)。很是納悶大學(xué)四年我都在干嘛，肚里基本翻不出什么東西。
  　　
  　　 先理一下書的基本框架，作者在序言中線強(qiáng)調(diào)了本書是對(duì)之前精神的延續(xù)，主張藝術(shù)作品的概念系生活情境的“具現(xiàn)”，人的基本需求在于體驗(yàn)其生活情境是有意義的，藝術(shù)作品的目的則在于“保存”并傳達(dá)其意義。而建筑意味著場(chǎng)所精神的具象化，建筑師的任務(wù)是創(chuàng)造有意義的場(chǎng)所，幫助人定居，并將場(chǎng)所分為場(chǎng)所現(xiàn)象、場(chǎng)所結(jié)構(gòu)和場(chǎng)所精神三方面。后面的章節(jié)結(jié)構(gòu)也是異常明晰，“自然環(huán)境”與“人為環(huán)境”兩個(gè)章節(jié)分別從場(chǎng)所的三方面進(jìn)行分析，并按其結(jié)構(gòu)氣氛劃分為浪漫式、宇宙式、古典式與復(fù)合式。隨后分別舉了布拉格、喀土穆和羅馬三個(gè)例子進(jìn)行具體論證，最后進(jìn)行了對(duì)場(chǎng)所的總結(jié)并對(duì)今日?qǐng)鏊竦膯适c重建進(jìn)行了探討。
  　　
  　　 整書下來(lái)，可以很明顯地感受到三點(diǎn)：一、結(jié)構(gòu)異常明晰，帶著建筑的印記哈；二是對(duì)場(chǎng)所結(jié)構(gòu)特征及由此而來(lái)的場(chǎng)所精神的強(qiáng)調(diào)，尤其強(qiáng)調(diào)；三是黑白的照片強(qiáng)化了線條和空間，有一種很是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼鸷沉?，讓我一度有一張張臨摹下來(lái)的沖動(dòng)。除了結(jié)構(gòu)的相較刻板之外，其描述語(yǔ)言還是相當(dāng)形象的，不管是布拉格的浪漫還是喀土穆的秩序，還有羅馬的經(jīng)典，基本上這三者在我看來(lái)都是外在文化與鄉(xiāng)土的沖擊與融合中呈現(xiàn)的狀況，但作者更強(qiáng)調(diào)場(chǎng)所特征對(duì)鄉(xiāng)土建筑的決定性影響和對(duì)外來(lái)建筑的同化，最終還是能體現(xiàn)場(chǎng)所的方位感和認(rèn)同感。
  　　
  　　 就其對(duì)場(chǎng)所精神的探討來(lái)說(shuō)，應(yīng)該還是相當(dāng)有意義的。建筑是從環(huán)境里“長(zhǎng)出來(lái)的”，適應(yīng)于場(chǎng)地的建筑才能獲得人們的認(rèn)同并傳達(dá)特有的地域精神?？赡芴^(guò)于強(qiáng)調(diào)整體環(huán)境的決定性作用，但對(duì)現(xiàn)有場(chǎng)地的尊重與深刻了解是我們中國(guó)現(xiàn)有社會(huì)特別缺乏的事兒。這不僅僅是設(shè)計(jì)師的問題，我們的設(shè)計(jì)師沒有決策權(quán)，西安世園會(huì)原本我們王老師對(duì)尊重場(chǎng)地的方案博得了哈佛大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)教授高伊策的好感而決定參與大師園的設(shè)計(jì)，而當(dāng)他來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)時(shí)時(shí)具有豐富特征的場(chǎng)地只剩下了一片空曠地。我們現(xiàn)在社會(huì)意識(shí)層面上似乎就是從一片平地上建起高樓大廈，然后誰(shuí)都一樣。或者從天而降，稀奇古怪跟誰(shuí)都不一樣。路易康曾說(shuō)：“我們只有路，沒有街了?！倍覀儸F(xiàn)在的狀況，則可以說(shuō)：我們只有水泥盒子，沒有家了。
•   　　確實(shí)，不具有內(nèi)在精神氣質(zhì)的場(chǎng)所是不足以吸引人的?！皥?chǎng)所精神”無(wú)疑是舒爾茨提出的最有開創(chuàng)意義的建筑理念。舒爾茨的這本著作《場(chǎng)所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》已經(jīng)出版好久了，可是我在2010年才買到這本著作的中譯本（從我知道這本書到現(xiàn)在也過(guò)去十幾年了）。由于是臺(tái)灣學(xué)者翻譯的，對(duì)于許多名詞的翻譯感覺有些不習(xí)慣。比如，我們熟悉的朗香教堂被翻譯成宏香教堂，海德格爾變成了海德格，就連翻譯的作者的名字也是我們不熟悉的。除此以外便不再有隔閡了。
  　　這本書從出版以來(lái)便存在著爭(zhēng)論，但是作為將海德格爾的思想與建筑理論結(jié)合的做法，舒爾茨無(wú)疑是具有開創(chuàng)性的。至今人們?nèi)圆粷M意其二者結(jié)合的生硬之處，這點(diǎn)也是極其具有難度的?？墒菚嘘U述的場(chǎng)所概念以及關(guān)注自然環(huán)境（作者所述的自然場(chǎng)所）的部分仍然是具有思考意義的。場(chǎng)所概念的明晰使得環(huán)境空間的概念不再抽象與空泛，對(duì)于自然場(chǎng)所的關(guān)注使環(huán)境的意義得到了突出。舒爾茨對(duì)于書中提及的三處有代表性的場(chǎng)所實(shí)例的性質(zhì)的概括也是具有敏感度的。由于剛剛從意大利回來(lái)，所以對(duì)于羅馬有了一點(diǎn)點(diǎn)感性的認(rèn)識(shí)。書中概括：“在羅馬，階梯并不是用來(lái)創(chuàng)造不同存在領(lǐng)域的距離；反而表達(dá)了地面本身的一種明晰性。偉大的羅馬階梯讓我們更接近大地，增強(qiáng)我們對(duì)場(chǎng)所的歸屬感?！保ǖ?62頁(yè)）這表述無(wú)疑是令人信服的。所以，舒爾茨對(duì)于場(chǎng)所特質(zhì)的闡述是具有說(shuō)服力的。
  　　舒爾茨將我們的注意力從對(duì)于建筑空間的創(chuàng)造之上吸引到了對(duì)建筑環(huán)境意義的探尋上來(lái)。建筑從來(lái)都不是個(gè)體的取勝，而是一種具有環(huán)境意義無(wú)法脫離自然環(huán)境而生的存在物。場(chǎng)所精神的概念提出本身就是具有意義的。
  　　另外附加一句，書中的圖片雖然都是黑白的，但是印刷效果不錯(cuò)而且也很具有典型性（圖片的拍攝效果自不必說(shuō)）。
  　　
•   　　看時(shí)想起一個(gè)也許不是很適合問的問題：Norberg-Schulz 對(duì)場(chǎng)所進(jìn)行了幾種劃分：浪漫型、宇宙型、古典型、復(fù)合型，并分別舉了布拉格、喀土木、羅馬為對(duì)應(yīng)類型來(lái)討論，如果他的理論在中國(guó)也是適用的，那中國(guó)的城市比如蘇州是哪種類型呢？或者還有另外的一種類型？
•   　　準(zhǔn)確的說(shuō)，NORBERG-SCHULZ這本書還是偏向于城市設(shè)計(jì)，就是說(shuō)將現(xiàn)象學(xué)放到一個(gè)街區(qū)或者某個(gè)特定的城區(qū)，所引用的案例也大都是城市設(shè)計(jì)的范疇。
  　　
  　　另外，從書中可以看出他關(guān)注HEIDEGGER的現(xiàn)象學(xué)更多，不像梅洛龐帝那樣虛無(wú)飄渺，HEIDEGGER對(duì)于現(xiàn)象學(xué)的幾個(gè)關(guān)鍵名詞都是有自己確定的解釋的，這對(duì)于接觸建筑現(xiàn)象學(xué)的讀者有很大的幫助。
  　　
  　　由于是與HEIDEGGER一脈相傳，NORGBERG-SCHULZ也是過(guò)于專注于空間中的物質(zhì)帶來(lái)的“場(chǎng)所精神”，而且說(shuō)建筑只能從當(dāng)?shù)靥囟ǖ沫h(huán)境中”長(zhǎng)出來(lái)“，盡管很民粹很地域，但排斥外來(lái)因素的影響必然導(dǎo)致某種程度的納粹思想，對(duì)這種理念的批判發(fā)展到后來(lái)就是FRAMPTON的”critical theory on topology and regionalism“，號(hào)召用更多的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等因素來(lái)分析建筑空間的產(chǎn)生。
  　　
  　　總而言之，作為從50年代開始就用現(xiàn)象學(xué)來(lái)闡釋建筑空間的第一人，他是現(xiàn)象學(xué)從哲學(xué)轉(zhuǎn)化到建筑學(xué)（城市設(shè)計(jì)）的關(guān)鍵人物，他的書不能不讀。
•   　　各位豆友 我現(xiàn)在人在成都 因?yàn)閷懻撐囊么藭?如果有哪位朋友有這本書愿意轉(zhuǎn)讓 請(qǐng)電子郵件聯(lián)系我 謝謝
  　　我的郵箱：blue.ice.bird◎163.com
•   路易康曾說(shuō)：“我們只有路，沒有街了?！倍覀儸F(xiàn)在的狀況，則可以說(shuō)：我們只有水泥盒子，沒有家了。
•   表示翻譯其實(shí)不是很給力，有些比較基本的東西也會(huì)出現(xiàn)誤差，感覺并沒有加入自己的理解進(jìn)去。理論書籍還是一樣的晦澀難懂，還沒看完，只能盡力了
•   在讀，留記號(hào)，讀完后再來(lái)
•   看不懂啊 求助
•   不用著急。你可以找一些概述海德格爾的哲學(xué)的書籍，先弄清舒爾茨的理論的來(lái)源。然后再讀。還可以挑他舉得三個(gè)城市實(shí)例中的一個(gè)先讀，讀懂再去看他說(shuō)的場(chǎng)所等一系列的概念。
•   在讀，，
•   他的劃分我覺得帶有很強(qiáng)烈的個(gè)人主觀色彩，一座城市的場(chǎng)所精神恐怕沒那么簡(jiǎn)單就概括得了的。
•   你可以看下《空間·符號(hào)·城市——一種城市設(shè)計(jì)理論》，可能對(duì)你這個(gè)問題有回答哦。。。。。
•   NORBERG-SCHULZ確實(shí)和HEIDEGGER學(xué)過(guò)哲學(xué)。但HEIDEGGER也從未有嚴(yán)格說(shuō)明自己是現(xiàn)象學(xué)家。他比較獨(dú)特。在我看來(lái)，NORBERG-SCHULZ研究建筑的現(xiàn)象學(xué)方法更像是如HEIDEGGER似的詩(shī)意的現(xiàn)象學(xué)，而不是嚴(yán)格意義上的“現(xiàn)象學(xué)”。我認(rèn)為FRAMPTON是另一回事，似乎沒有延續(xù)或是發(fā)展NORBERG-SCHULZ的思想。沒有冒犯閣下之意，謝謝。
•   承讓，學(xué)術(shù)討論，如切如磋，如琢如磨，就事論事。
  NORBERG-SCHULZ和FRAMPTON沒有承接關(guān)系，因?yàn)樗麄儚腍EIDEGGER出發(fā)，走出自己的路子。
  HEIDEGGER是否有說(shuō)自己"是現(xiàn)象學(xué)家"本身是沒有意義的，要看他做些什么,因?yàn)樗_實(shí)在用現(xiàn)象學(xué)的方式去思考。
  他的“Descriptive Phenomenology”(參見《Being and Time》pp.59, translated by John Macquarrie, Blackwell Publishers Ltd., 2001)雖然列舉了非常多的形而上的概念，但眾多概念都發(fā)生在“Dasein in everydayness”這個(gè)背景中，從建筑觀念來(lái)說(shuō)，空間中的任何“工具”（implement）只有和主體（人）交流（即使用）過(guò)程中才能獲得意義，這種特定的過(guò)程便是“being-in-the-world”的具體體現(xiàn)。HEIDEGGER確實(shí)說(shuō)過(guò)一些像“ambiguity, death, temporality, nothingness”等較為抽象的術(shù)語(yǔ)，但這些關(guān)鍵詞通常也都是發(fā)生在工具與人的交流過(guò)程中，雖然抽象，但脫離了實(shí)在的工具（有時(shí)候變成了space,surrounding, nearness,參見Vincent Vycinas, <Earth and Gods, an Introduction to the Philosophy of Martin Heidegger>, pp.39-40）就失去了意義產(chǎn)生的最初環(huán)境，更談不上“詩(shī)意的住居”了。
  HEIDEGGER反對(duì)他老師胡塞爾過(guò)于形而上的“INTENTIONALITY”（一個(gè)包含于任何事物之中的組成部分，類似于柏拉圖的“CHORA”的概念，是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的核心），提出任何“現(xiàn)象”必須發(fā)生于純經(jīng)驗(yàn)之外的空間體驗(yàn)中，“Truth...is...something whose very nature can only be understood by living through a life.” (Pierre Keller, <Husserl and Heidegger on Human Experience>, pp.9-10 )
  這樣，HEIDEGGER就給了PLACE一個(gè)意義（《建居思》中更明顯），但似乎走過(guò)了一點(diǎn)。由于他提出了很多"centrality of place, especially notions of belonging, rootedness, homeland"等等，過(guò)于強(qiáng)調(diào)土生土長(zhǎng)的空間才有意義的觀念使得PLACE（NORBERG-SCHULZ的“SITE”）變得很“納粹” （Malps, J. 《Heidegger’s Topology; Being, Place, World》pp.17-18, MIT Press），所以FRAMPTON在《prospects for a critical regionalism》（1996）里面批判HEIDEGGER的“ regional distinctiveness”,主張用國(guó)際文化、科技全球化等社會(huì)學(xué)理念來(lái)理解空間（參見Adam Sharr, 《Heidegger for Architects》P105, Routledge, 2007）。
  盡管HEIDEGGER經(jīng)常說(shuō)一些“詩(shī)意的住居”之類的話，但相比起B(yǎng)ACHELARD在小閣樓（BACHELARD,<THE POETICS OF SPACE>,Beacon Press,1994）里純冥想型的現(xiàn)象學(xué)以及Merleau-Ponty的“Flesh”靈與肉之類主客觀辯證的現(xiàn)象學(xué)概念，HEIDEGGER的著作已經(jīng)夠算得上是“唯物主義”了，呵呵。。。
•   HEIDEGGER說(shuō)過(guò)的“ambiguity, death, temporality, nothingness”，多出現(xiàn)于后期，據(jù)Reinhard May在其所著的《Heidegger's Hidden Sources: East-Asian Influences on his Work》中大膽的推斷說(shuō)，HEIDEGGER后期思想可能與其曾試圖與中國(guó)助手蕭師毅翻譯《道德經(jīng)》有關(guān)，日本人則更早地將之與佛教聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)閷W(xué)者九鬼周造在對(duì)HEIDEGGER的談話錄中曾將現(xiàn)象學(xué)中的若干概念與“空”之類的佛教用語(yǔ)對(duì)比，HEIDEGGER也“很感興趣”。。。

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