農(nóng)村法治建設中的非正式制度研究

內(nèi)容概要

　　《北方民族大學學術文庫：農(nóng)村法治建設中的非正式制度研究》的重點是民間正義觀念。習慣法、非正式糾紛解決、民間個人調解都帶有文化性味道的考察，但是這些考察都要為后面的觀念性分析打下基礎，最終落腳在民間“法觀念”上來。比如妥協(xié)的正義，就是通過“理”的分析考察人們觀念上為何不愿訴訟的原因，把“理”作為解決糾紛的基本范疇，其實反映的是人們不愿外部介入的結果。不但通過糾紛解決看出人們的內(nèi)在觀念，還可以通過諺語和生活中的儀式、巫術揭示出入們心目中的“法”是何種樣式?！睹耖g報應正義》是民間正義觀念的個案研究。該文的寫作得益于我在壩村看到兩鄰居為牛吃莊稼發(fā)生的爭吵和個人所做的巫術，這些誘發(fā)了我對“報應正義”的思考。
　　習慣法、非正式糾紛解決機制、民間個人調解機制、民間信仰和民間正義觀念都是理論性的考察，而這些非正式制度與法治的專門研究表現(xiàn)在法律供給、司法譜系和執(zhí)法折扣方面。這三方面的研究方法論是“地方性知識”。為進一步說明，我專章介紹“法律是地方知識”的基本內(nèi)涵、價值和意義，并引申出在鄉(xiāng)村的國家法律供給、鄉(xiāng)村司法、鄉(xiāng)村執(zhí)法等都是一種地方性知識的實踐。由此，我們發(fā)現(xiàn)法治在復雜的中國社會中面臨著很多非正式制度的介入和參與的難題?？傊?，法治在鄉(xiāng)村是不純的。

作者簡介

　　易軍，男，1979年10月生，云南永善人，先后畢業(yè)于西南政法大學和云南大學，現(xiàn)任職于北方民族大學法學院。全國社會學會法律社會學會理事，人類學會法律人類學會委員。發(fā)表論文二十余篇，著有《關系、規(guī)范與糾紛解決》一書。

書籍目錄

第一章 農(nóng)村法治視野中的非正式制度
一、非正式制度的內(nèi)涵
二、非正式制度與正式制度的差異與鏈接
三、非正式制度與農(nóng)村法治建設
四、法社會學視野中的非正式制度研究
第二章 習慣法
一、習慣法之效力基礎
二、變遷中的回族村落習慣法
三、諺語中的法
四、民間刑法
五、習慣法與國家法的辨證關系
第三章 非正式糾紛解決機制
一、糾紛解決的基本類型
二、非正式糾紛解決中的自變量
三、面子與非正式糾紛解決
四、家族關系、熟人倫理與非正式糾紛解決
第四章 民間個人調解機制
一、民間個人調解的內(nèi)涵
二、阿訇調解糾紛機制
三、村莊權力結構與民間調解
四、結論
第五章 民間信仰
一、民間信仰與其他信仰
二、民間信仰與農(nóng)村法治建設
三、“家”的信仰與房屋拆遷
第六章 民間正義觀念
一、何為民間正義觀
二、妥協(xié)的正義：民間糾紛解決中的理
三、民間報應正義
第七章 非正式制度與農(nóng)村法治實踐
一、法律是地方性知識
二、鄉(xiāng)村法律供給
三、鄉(xiāng)村司法譜系
四、鄉(xiāng)村執(zhí)法折扣
第八章 從非正式制度到正式制度：農(nóng)村法治構建
一、關于農(nóng)村法治建設
二、農(nóng)村法治建設面臨的困境
三、實現(xiàn)中國農(nóng)村法治的制度建構
結語制度的雙重合法化
參考文獻

章節(jié)摘錄

版權頁：   （二）習慣法效力的內(nèi)在條件 習慣法效力的內(nèi)在條件指內(nèi)在地構成習慣法的要素，它是習慣法之所以為法而不是其他規(guī)范的區(qū)分標準，并由此界定習慣法與習慣、國家法的明確界線。我國臺灣地區(qū)學者鄭玉波認為習慣具有法之效力的要件有4項：一是須有外部要素，即在一定期間內(nèi)，就同一事項，反復為同一行為；二是須有內(nèi)部要素，即人人確信其為法律，甘愿受其約束；三是須為法律所未規(guī)定之事項；四是須有法律之價值，即不背于公序良俗。[1]馬克斯·韋伯通過強制性區(qū)別法律、習慣、慣例與習慣法的區(qū)別，他指出，作為習慣法的規(guī)范，其效力在很大程度上依賴于一種類似的強制性實施機制。這種強制性包括物理（外在）和心理（內(nèi)在）兩方面的因素。除此之外，通過激勵、同情和確認而不是強制的方式表現(xiàn)出規(guī)范有應該的感覺，從而形成法律的義務。[2]由此，我們可歸納出韋伯的習慣法作為法的效力：一是物理或心理的強制因素存在；二是對規(guī)范的認同和接受形成的義務感。梁治平強調習慣法的效力是因為習慣具有法的威嚴，是一個特定社會的特定強迫機制。面子、公眾輿論即“主要靠一套與特殊主義的關系結構有關的輿論機制維持”。鄉(xiāng)民的合法意識是通過糾紛解決對“鄉(xiāng)例”、“土俗”的維護與遵守獲得的。[3]雖然學者對習慣法效力認識的觀點有所區(qū)別，但都認識到強制機制與義務認知。在基于習慣法的自足性角度上，我們認為滿足習慣法成為法的基本要素有四個方面：主觀方面、客觀方面、實體方面和保障方面。 第一，主觀方面。主觀方面是民眾內(nèi)心對一種規(guī)范的認同和接受，即心理上對規(guī)范的態(tài)度。法既有客觀性，又有主觀性，而作為未進入法治國家的國家法律只有客觀性，缺乏主觀性特征。因為國家法的本質是少數(shù)人為多數(shù)人立法，經(jīng)過少數(shù)人的同意而不是所有人的同意是國家法律的重要特點。再就是國家法的生成與運作未必使大部分人都參與其中，相反，許多人與之并無關聯(lián)，面對超大規(guī)模的國家現(xiàn)實，人們與法律（尤指公法）發(fā)生關系的幾率不大，適用法律的機會并不多，人們的日常生活事件與它們離得太遠，法律的適用意味著常態(tài)的生活被打破。少數(shù)人為多數(shù)人制定規(guī)則、遠離常態(tài)生活說明對法律缺乏確信和可接受性。 沒有國家介入的習慣法卻不同，它是自己人為自己立法，或者前人為后人立法。其主要特征是法的生成、運作都基于特定群體之許可，特定場域內(nèi)的絕大多數(shù)人都可能在實踐著習慣法規(guī)范，切身體體會到法與自己的緊密性和自主性。由此可知，習慣法擁有國家法所沒有的主觀要素，即法律信念和義務認知（表現(xiàn)為同意或接受）。用韋伯的話說就是“對這種規(guī)范的廣泛認可（同意）”，形成一種應該的感覺?！杜＝蚍纱筠o典》這樣說道：“當一些習慣、慣例和通行的做法在相當一部分地區(qū)已經(jīng)確定，被人們所公認并視為具有法律約束力，像建立在成文的立法規(guī)則之上一樣時，它們就理所當然可稱為習慣法?！?/pre>




編輯推薦
《農(nóng)村法治建設中的非正式制度研究》的前期成果為本論題的研究打下了一定的基礎，比如根據(jù)民間正義觀念的綜合分析寫成的《論民間正義觀》一文，被人大復印資料《法理學·法史學》2011年第5期轉載。另一篇論文《另一種“法的正義”》，被人大復印資料《法理學·法史學》2011年第8期轉載。我相信，隨著思考的不斷深入，今后對非正式制度的研究將不斷細化和擴展，并將成為法律社會學的基本范疇。





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