河南與近代中國(guó)研究

前言

今年4月，中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、鄭州大學(xué)黨委副書(shū)記、博士生導(dǎo)師吳宏亮教授，來(lái)北京出差時(shí)告訴我，他們最近組織鄭州大學(xué)中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)科的教師和研究者，正在編寫(xiě)一本書(shū)名為《河南與近現(xiàn)代中國(guó)研究》的論文集，擬于9月由鄭州大學(xué)出版社出版，以展示該校中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)科的實(shí)力和水平，并為今年10月中旬在鄭州舉行的中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)會(huì)成立30周年紀(jì)念大會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)獻(xiàn)禮。宏亮托我為該書(shū)撰寫(xiě)一篇序言，我欣然答應(yīng)。說(shuō)起中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)會(huì)的創(chuàng)建與發(fā)展，不能不提鄭州大學(xué)。1979年5月，在原中國(guó)革命博物館召開(kāi)紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)60周年學(xué)術(shù)討論會(huì)時(shí)，與會(huì)的中國(guó)社科院近代史所、東北師范大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、南京大學(xué)、安徽大學(xué)等單位的中國(guó)近現(xiàn)代史專家，商量并決定醞釀成立中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)會(huì)，得到鄭州大學(xué)的積極響應(yīng)。由于鄭州地處中原，交通方便，也由于鄭州大學(xué)歷史系中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)科有較好的專業(yè)基礎(chǔ)，一些同志提議將學(xué)會(huì)成立大會(huì)放在鄭州大學(xué)召開(kāi)。鄭州大學(xué)的蔣相炎、傅振剛等付出了辛勤的勞動(dòng)，做了很多具體工作，終于促成中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)會(huì)成立大會(huì)和第一次學(xué)術(shù)討論會(huì)于1980年5月在鄭州大學(xué)召開(kāi)。大會(huì)選出了學(xué)會(huì)的理事，組成了第一屆理事會(huì)。

內(nèi)容概要

　　20世紀(jì)30年代中國(guó)女警的設(shè)立及其職業(yè)影響、近代中國(guó)“相鄰關(guān)系”中的民事習(xí)慣、中國(guó)近代圖書(shū)館時(shí)代特征之探析、論民國(guó)時(shí)期影響女性服飾演變諸因素、中華民國(guó)史研究、試論民國(guó)初年中英西藏交涉、從“政治國(guó)家”到“民族國(guó)家”——孫中山國(guó)家統(tǒng)一的路徑轉(zhuǎn)換等。

書(shū)籍目錄

近現(xiàn)代河南地方史研究從理學(xué)家到著名實(shí)業(yè)家的王錫彤／3——一個(gè)近代中原士紳的嬗變追蹤中國(guó)共產(chǎn)黨與河南紅槍會(huì)／16宛西自治：一場(chǎng)夭折的區(qū)域現(xiàn)代化實(shí)驗(yàn)／33南京國(guó)民政府遷都洛陽(yáng)述評(píng)／46略論花園口決堤與泛區(qū)生態(tài)環(huán)境的惡化／55論抗戰(zhàn)后期“綰轂中原”決策的形成及其影響／74河南匪禍治理的歷史考察(1912-1949)／91近現(xiàn)代中國(guó)思想史研究略論辛亥革命時(shí)期知識(shí)婦女群的解放心態(tài)／105論自由主義在五四運(yùn)動(dòng)中的歷史地似116試論五四新思潮對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)代化的催發(fā)／127湖南“自治運(yùn)動(dòng)”中毛澤東的地方自治思想／136馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)典之作／147——毛澤東《新民主主義論》的歷史啟示關(guān)于近代中國(guó)“女國(guó)民”觀念的歷史考察／155新文化運(yùn)動(dòng)后中國(guó)公民教育思想研究／167——限于1925-1945時(shí)段的考察中國(guó)近代公民權(quán)利意識(shí)演變的歷史考察／182近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)史研究清末天津廣仁堂初探／203中國(guó)近代教育督導(dǎo)發(fā)源探析／211五四時(shí)期女性經(jīng)濟(jì)角色的變遷／217災(zāi)難的補(bǔ)償／231——1930年《救災(zāi)準(zhǔn)備金法》之出臺(tái)20世紀(jì)30年代中國(guó)女警的設(shè)立及其職業(yè)影響／242近代中國(guó)“相鄰關(guān)系”中的民事習(xí)慣／251中國(guó)近代圖書(shū)館時(shí)代特征之探析／269論民國(guó)時(shí)期影響女性服飾演變諸因素／278中華民國(guó)史研究試論民國(guó)初年中英西藏交涉／293從“政治國(guó)家”到“民族國(guó)家”／300——孫中山國(guó)家統(tǒng)一的路徑轉(zhuǎn)換近代化的視窗：國(guó)民政府1927-1937年間救災(zāi)信息傳遞之考察／312制度與實(shí)施：國(guó)民政府1927-1937年間救災(zāi)物品運(yùn)輸研究／324論20世紀(jì)30年代南京國(guó)民政府的省制改革／337論20世紀(jì)30年代南京國(guó)民政府的縣行政區(qū)劃建設(shè)／35150年來(lái)民國(guó)救災(zāi)史研究的回顧與展望／361中共黨史研究知識(shí)分子建黨：成功原因與歷史經(jīng)驗(yàn)／379論抗日戰(zhàn)爭(zhēng)精神／396抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期開(kāi)展黨員先進(jìn)性教育的歷史經(jīng)驗(yàn)／408論中國(guó)共產(chǎn)黨不同歷史時(shí)期對(duì)先進(jìn)性建設(shè)的貢獻(xiàn)／419中國(guó)共產(chǎn)黨與民主憲政關(guān)系論綱／430附錄本書(shū)主要論文作者簡(jiǎn)介452

章節(jié)摘錄

這就是“舊鎮(zhèn)平常受土匪蹂躪，新鎮(zhèn)平永不受土匪蹂躪；舊鎮(zhèn)平常受匪式軍隊(duì)、貪官污吏的壓迫，新鎮(zhèn)平永不受這種壓迫；舊鎮(zhèn)平有大窮小窮之分，可以說(shuō)沒(méi)有人不窮；新鎮(zhèn)平要使家給人足，即于富庶；舊鎮(zhèn)平不分男女老少，盡在愁苦之中；新鎮(zhèn)平要使人人都有人生的樂(lè)趣；舊鎮(zhèn)平都是各掃門(mén)前雪，新鎮(zhèn)平要大家團(tuán)結(jié)起來(lái)，守望相助，疾病相扶持；舊鎮(zhèn)平人民愚暗，教育不發(fā)達(dá)，新鎮(zhèn)平要實(shí)事求是，力謀教育普及；舊鎮(zhèn)平自村長(zhǎng)區(qū)長(zhǎng)以及城內(nèi)各機(jī)關(guān)領(lǐng)袖，都是推諉敷衍，不肯負(fù)責(zé)作事，新鎮(zhèn)平要一變以前的惡習(xí)；舊鎮(zhèn)平會(huì)議事項(xiàng)，都是不肯宣布，鄉(xiāng)人多莫明其妙；新鎮(zhèn)平進(jìn)行自治的辦法，務(wù)使家喻戶曉”①等等。然而這僅僅是一個(gè)短期目標(biāo)，在彭禹廷的理論體系中，“三自主義”所要達(dá)到的理想境地是“夜不閉戶、路不拾遺、村村無(wú)訟、家家有余”或者說(shuō)“安居樂(lè)業(yè)、豐衣足食”。在同一個(gè)老學(xué)究的討論中，他又追加了“老者安之，少者懷之；內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫”16個(gè)字，并且以耶穌教的“天堂”、佛教的“極樂(lè)世界”、道教的“蓬萊仙境”、官家的“堯天舜日”、普通老百姓所說(shuō)的“太平景象”包括孫中山的地方自治學(xué)說(shuō)來(lái)類比他所謀求的未來(lái)社會(huì)。這種作法，雖然在一定意義上降低了“三自主義”的理論性，但其明顯的實(shí)用性卻使它容易避免被束之高閣的命運(yùn)，較快地融人現(xiàn)實(shí)的社會(huì)活動(dòng)中。雖然“三自主義”在核心內(nèi)容方面表現(xiàn)出了以儒家學(xué)說(shuō)為中心的多元化的文化基礎(chǔ)，但從理論淵源上考察，“三自主義”與孫中山的三民主義、地方自治學(xué)說(shuō)有著更直接的關(guān)系。彭禹廷本人既有參與辛亥革命的經(jīng)歷，又有參加國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，對(duì)孫中山的三民主義有比較深入的研究和獨(dú)到的理解，尤其認(rèn)為孫中山的地方自治學(xué)說(shuō)是中國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代化的必經(jīng)之途。因此，他始終堅(jiān)持把“三自主義”稱作三民主義、地方自治學(xué)說(shuō)的“縮小”和延伸：自衛(wèi)——民族主義；自治——民權(quán)主義；自富——民生主義，合并起來(lái)就是三民主義、地方自治在鎮(zhèn)平、宛西地區(qū)的具體化。

編輯推薦

《河南與近現(xiàn)代中國(guó)研究》由鄭州大學(xué)出版社出版。

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