最美的樂舞

前言

一直以為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，從時(shí)間上說(shuō)，是在明朝之前的。明朝之前，占據(jù)社會(huì)主流的，是清明理性的孔孟之道。崇尚自然、游離社會(huì)的道學(xué)，作為主流思想的補(bǔ)充，與儒學(xué)一起“相輔相成”、“一陰一陽(yáng)”，使得社會(huì)主流思想具有強(qiáng)大活力。從總體上來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化的源頭，無(wú)論是周公、老子、孔子，還是后來(lái)的諸子百家，比如說(shuō)孟子、荀子、莊子、韓非子、墨子等等，都對(duì)人生保持清醒、冷靜的理性態(tài)度，保持孔子學(xué)說(shuō)實(shí)踐理性的基本精神，即對(duì)待人生、社會(huì)的積極進(jìn)取精神；服從理性的清醒態(tài)度；重實(shí)用輕思辨、重人事輕鬼神的思維模式；善于協(xié)調(diào)，講究秩序，在人倫日用中保持滿足和平衡的生活習(xí)慣……中國(guó)文化的源頭如此，決定了漢民族的心理結(jié)構(gòu)和精神走向，包括漢民族理想追求、文化風(fēng)格以及審美傾向。    中國(guó)文化在明朝之前，占據(jù)社會(huì)主流的，是高蹈的士大夫精神。最顯著的表現(xiàn)在于：人們遵從天地人倫之間的道德，有高遠(yuǎn)的理想，講究人格的修煉，反對(duì)人生世俗化，鄙視犬儒的人格特征。從春秋時(shí)代起，中國(guó)知識(shí)分子一直以“修身齊家治國(guó)平天下”為人生使命，以追求道德、知識(shí)和審美為人生歸宿。比如說(shuō)孔子，從他的言語(yǔ)來(lái)看，更像是倡導(dǎo)一種人生價(jià)值觀，追求人生的美學(xué)意義。又比如說(shuō)莊子，他的學(xué)說(shuō)，不像是哲學(xué)，更像是一種生活美學(xué)：道是無(wú)情卻有情，看似說(shuō)了很多超脫、冷酷的話，實(shí)際上透露出對(duì)于生命、本真的眷戀和愛護(hù)，要求對(duì)整體人生采取審美觀照態(tài)度，不計(jì)功利是非，忘乎物我、主客、人己，以達(dá)到安詳和寧?kù)o，讓自我與整個(gè)宇宙合為一體。這種貫穿著士大夫精神的人生價(jià)值觀，讓人忘懷得失擺脫利害，超越種種庸俗無(wú)聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)蹈，或怡然自適，或回歸自然，在前進(jìn)和后退中獲得生活的力量和生命的意趣。這就是中國(guó)歷代士大夫知識(shí)分子一以貫之的藝術(shù)清潔精神。英國(guó)大哲學(xué)家羅素曾經(jīng)說(shuō)：“在藝術(shù)上，他們(中國(guó)人)追求精美，在生活上，他們追求情理?！边@是說(shuō)到關(guān)鍵了。    中國(guó)人的生活哲學(xué)就是如此，一方面高曠而幽遠(yuǎn)，另一方面也連著“地氣”，是自發(fā)的浪漫主義和自發(fā)的經(jīng)典主義的結(jié)合。道家是中國(guó)人思想的浪漫派，儒家是思想的經(jīng)典派。當(dāng)東漢年間佛教傳入之后，這種以出世和解脫為目的的宗教體系遭到了儒學(xué)和道教的抵抗，從而消解了印度佛教中很多寡涼的成分。經(jīng)過“中庸之道”的過濾，其中極端的成分得到了淡化，避免了理論或?qū)嵺`上的過火行為。也因此，一種中國(guó)特色的佛教觀產(chǎn)生了，佛教在中國(guó)更多變身為“生活禪”，變成一種熱愛生活創(chuàng)造人生的方式。中國(guó)人一方面避免了極端的“出世”之路，另一方面，由于心靈的滋養(yǎng)、美智的開發(fā)，使得東漢魏晉，包括后來(lái)的南北朝、隋唐、五代十國(guó)以及唐宋元產(chǎn)生了很多高妙的藝術(shù)，“藝術(shù)人生”的觀念也隨之如植物一樣葳蕤生長(zhǎng)?？梢哉f(shuō)，這些朝代，是中國(guó)最具審美價(jià)值、最開人們心智、也最出藝術(shù)珍品的年代。也因此，很多藝術(shù)種類都在這個(gè)階段達(dá)到了高峰，比如說(shuō)唐詩(shī)、宋詞、元曲、書法、繪畫、音樂、舞蹈等等，它們洋溢著一種高蹈的精神追求，境界高遠(yuǎn)，潔凈空曠，如清風(fēng)明月，如古松蒼翠。從審美上看，由于存有或明或暗的觀照，存有人格與事物的交融，主題得到了提升，感悟與生命同在，境界與天地相齊，一種深遠(yuǎn)的“禪意”油然而生……從總體境界上來(lái)看，這一階段的各類藝術(shù)形式，因?yàn)橹黝}和境界的破對(duì)立、空物我、泯主客、齊生死、反認(rèn)知、重感悟、親自然、尋超脫等等，達(dá)到了各自的高峰。它們是最能代表中國(guó)文化精髓的。    中國(guó)的藝術(shù)精神到了明清之后，有低矮化的傾向。明清以后，由于社會(huì)形態(tài)的變化，專制制度進(jìn)一步嚴(yán)酷；加上統(tǒng)治者出身和教育的局限，以及愚民政策的目的，整體文化和審美呈低俗化的傾向，社會(huì)和人生的自由度越來(lái)越窄，藝術(shù)的想象空間越來(lái)越逼仄，藝術(shù)作品的精神高度下降。隨著“程朱理學(xué)”和科舉制度的推行，人們的想象力、創(chuàng)造力被扼制，審美弱化，藝術(shù)更趨“侏儒化”、“弱智化”。大眾普羅的喜好抬頭，剛正不阿的風(fēng)骨軟化，崇尚自由、自然、提升的審美精神也在喪失。不過盡管如此，在明清時(shí)代的中晚期，那種崇尚自然、物我兩忘的高貴精神仍時(shí)有抬頭，一批有著真正藝術(shù)精神的獨(dú)立藝術(shù)作品或有出現(xiàn)。盡管如此，士大夫精神已不是藝術(shù)美和生活美的主旋律，它只是一種空谷幽蘭的生命絕響。    近現(xiàn)代之后，由于社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂連連，再加上西方現(xiàn)代化所導(dǎo)致的實(shí)用主義、功利主義的滲入，中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)遭到了進(jìn)一步摧殘，傳統(tǒng)的藝術(shù)精神更進(jìn)一步沉淪。藝術(shù)的政治化傾向、實(shí)用主義傾向和世俗主義傾向抬頭，這直接導(dǎo)致了真正的藝術(shù)精神缺失，藝術(shù)的品位下降，高蹈精神向世俗俯首，自然和自由變身為功利和實(shí)用，士大夫精神更是變身為犬儒主義。中國(guó)近現(xiàn)代上百年的屈辱和戰(zhàn)亂，更使得中國(guó)自古以來(lái)高潔的審美觀變得扭曲和膚淺：黃鐘大呂變成田野俚語(yǔ)，布衣青衫變成了披紅掛綠，古琴琵琶變成了鑼鼓鞭炮，潔身自好變成了爭(zhēng)相取寵，安詳寧?kù)o變成喧嘩騷動(dòng)，幽默風(fēng)趣變成庸俗不堪……如果說(shuō)是與非、美與丑是人類最基本標(biāo)；隹的話，那么，很長(zhǎng)一段時(shí)間里，這種基本標(biāo)準(zhǔn)都在喪失，很多人已分辨不了是與非，也分辨不了美與丑?！拔母铩睍r(shí)期八個(gè)臉譜化的樣板戲在左右著中國(guó)人的全部精神生活，而到現(xiàn)在，似乎是一場(chǎng)“群魔亂舞”的電視春節(jié)晚會(huì)代表著最高藝術(shù)水準(zhǔn)。這樣的現(xiàn)象，又何嘗不令人扼腕嘆息！    如果說(shuō)中國(guó)當(dāng)代教育存在著諸多問題的話，那么，以我的理解，當(dāng)代教育最大的問題，甚至不是傳統(tǒng)丟失、精神扭曲以及弱智低能，而是在美育上的缺失。很多年來(lái)，人們喪失了一些最基本的判斷，不知道什么是美的，什么是丑的；很多人將美當(dāng)成丑，將丑當(dāng)成美，從而失去了美的方向性。這一點(diǎn)，只要觀察我們周圍的人們，就可以得出結(jié)論——在我們的周圍，到處都是對(duì)于生活沒有感覺，對(duì)于美丑沒有鑒別的人。他們所擁有的，只是功利，只是物質(zhì)，只是金錢，只是對(duì)美丑的弱智的鑒別和判斷。這些人不僅僅是一些教育低下的人，甚至一些貌似受過良好教育的人也是這樣——他們雖然擁有很高的學(xué)歷，有很好的教育背景，但在美丑的辨別力，以及對(duì)于藝術(shù)、心靈的覺察力、感悟力和理解力上，同樣表現(xiàn)得能力低下、缺乏常識(shí)。這樣的現(xiàn)象，實(shí)際上是我們多年以來(lái)的教育缺乏美育，缺乏精神導(dǎo)向的結(jié)果。一個(gè)人的審美，是與道德和智慧聯(lián)系在一起的，審美的缺失，實(shí)際上也是道德和智慧的缺失。一個(gè)對(duì)美缺乏判斷力的人，很容易在人生中缺乏動(dòng)力和方向，也很容易被民族主義、法西斯主義、極端主義、工業(yè)主義所奴役，成為過度現(xiàn)代化的犧牲品。在很多時(shí)候，這種人不可能是一個(gè)豐富的生命，只是一架精神匱乏的機(jī)器?，F(xiàn)在，這一套由合肥工業(yè)大學(xué)出版社精心組織的“最美中國(guó)叢書”，似乎在某種程度上，彌補(bǔ)了一些“尋根”和美育上的缺失。這一套書的第一輯共十本，它們分別是：《最美的思想》《最美的品格》《最美的女性》《最美的詩(shī)歌》《最美的文辭》《最美的書畫》《最美的寶藏》《最美的樂舞》《最美的風(fēng)物》《最美的民俗》，旨在于“重建中國(guó)優(yōu)美形象，重構(gòu)華夏詩(shī)意生活”，通過對(duì)古代思想、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)景民俗等的重新梳理，重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)特有的美，傾情向世人推介這種美，以期真正的美得到傳承。這套書知識(shí)精準(zhǔn)，圖文并茂，力求童趣與大美的融合，悅目和感人的統(tǒng)一。對(duì)于正在成長(zhǎng)的青少年來(lái)說(shuō)，這一套書，應(yīng)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，最起碼它可以讓人知道，什么是中國(guó)的最美，什么是中國(guó)真正的美。    上個(gè)世紀(jì)初，著名教育家蔡元培先生曾經(jīng)提出過著名的“五育并舉”教育方針，“五育”為：軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育。其中，美感教育尤其有特色，蔡先生還以“以美育代宗教”的口號(hào)聞名于世。在蔡元培看來(lái)，美育是宗教的初級(jí)階段，對(duì)于沒有宗教傳統(tǒng)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，美育教育是一種基礎(chǔ)，并且相對(duì)宗教，美育更安全，更普及，也更為人接受。通過美育，可以培育出道德是非的基礎(chǔ)，培育出向上的力量。雖然蔡元培的這一觀點(diǎn)引起過一番爭(zhēng)論，但對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，有美的熏陶，有對(duì)于美丑的正確判斷，怎么都不能說(shuō)是一件壞事。并且，美與是非，與善惡，與道德，與人類的心靈，與這個(gè)世界的根本，是聯(lián)系在一起的。以對(duì)美的判斷和感知為出發(fā)點(diǎn)，了解中國(guó)歷史，了解中國(guó)文化，了解中國(guó)人曾經(jīng)的藝術(shù)生活，了解一個(gè)民族的內(nèi)心世界；從而進(jìn)一步了解世界，了解世界的規(guī)律，與身邊的一切做到和諧相處，都是大有好處的。    也許，這套書的意義就在于此。

內(nèi)容概要

《最美的樂舞》由王雅妮著：音樂舞蹈是跨越國(guó)界的語(yǔ)言，是全人類情感共通的表達(dá)方式。中國(guó)傳統(tǒng)音樂和舞蹈，具有古老東方文明的深刻烙印，是中華民族精神文化財(cái)富的重要組成部分，展現(xiàn)出的是不受時(shí)空限制的人文素養(yǎng)、美好情懷、傳統(tǒng)記憶和高尚情操，能夠喚醒人們內(nèi)心深處的感動(dòng)，并賦予我們強(qiáng)大的精神力量。在現(xiàn)代文明高速發(fā)達(dá)的時(shí)代，更具有精神傳承與發(fā)揚(yáng)的重大意義。
從百獸率舞到治水之歌《大夏》，從孔子吟唱過的民歌集《詩(shī)經(jīng)》到千古流傳的岳飛《滿江紅》，從朋友之曲《高山流水》到夫妻之曲《鳳求凰》，從《胡笳十八拍》到《昭君出塞》，從民間大舞《劍器》到異域風(fēng)情《胡旋舞》……《最美的樂舞》中除了國(guó)人耳熟能詳?shù)慕?jīng)典音樂舞蹈作品外，還涵蓋了少數(shù)民族歌舞、唐詩(shī)宋詞中的樂舞、重要代表性樂器等，可謂萬(wàn)千絕響，匯成合唱。
《最美的樂舞》適合普通大眾閱讀。

作者簡(jiǎn)介

王雅妮：女，1981年生人，祖籍浙江青田。時(shí)政、財(cái)經(jīng)記者；愛好聽音行路，咬文嚼字輕度強(qiáng)迫癥患者；2004年起，供職于安徽商報(bào)，《橙周刊》專欄作家。

書籍目錄

百獸率舞狩獵圖——骨笛與《原始狩獵圖》
帝王歌舞壯威嚴(yán)——《大夏》、《大武》
關(guān)雎一曲民歌集——詩(shī)經(jīng)《關(guān)雎》
屈原問渡歌楚辭——《屈原問渡》
高山流水兄弟情——《高山流水》
雌雄莫辨花木蘭——《木蘭辭》
西洲蓮子清如許——《西洲曲》
斷頭臺(tái)上廣陵散——《廣陵散》
梅花三弄費(fèi)思量——《梅花三弄》
大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)——《大風(fēng)歌》、《垓下歌》
北方絕世有佳人——《佳人曲》
可憐飛燕倚新妝——《歸風(fēng)送遠(yuǎn)曲》
文姬千古傷離別——《胡笳十八拍》、《昭君出塞》
一代梟雄短歌行——《短歌行》
秦王破陣氣雄渾——《秦王破陣樂》
盛世大唐舞霓裳——《霓裳羽衣曲》
柔弱無(wú)骨春鶯囀——《春鶯囀》
異域風(fēng)情胡旋舞——《胡旋舞》
公孫女子愛戎裝——民間大舞《劍器》
永新娘子唱清平——《清平調(diào)》
曲終人散斷腸聲——《何滿子》
六幺水調(diào)家家唱——《綠腰》
西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人——《陽(yáng)關(guān)三疊》
春風(fēng)不度玉門關(guān)——《涼州詞》、《關(guān)山月》
道是無(wú)晴還有晴——《竹枝詞》
看朱成碧思紛紛——《如意娘》、《長(zhǎng)相思》
瀟湘水云煙波渺——《瀟湘水云》
小紅低唱我吹簫——《揚(yáng)州慢》
怒發(fā)沖冠滿江紅——《滿江紅》
六月飛雪竇娥冤——《竇娥冤》
寶黛共讀西廂記——《西廂記》
野鷗何處更忘機(jī)——《鷗鷺忘機(jī)》
百鳥朝鳳棲蒼梧——《百鳥朝鳳》
鴻雁來(lái)也楚江空——《平沙落雁》
甘泉難解人間苦——《二泉映月》
漁舟唱晚看陰晴——《漁舟唱晚》
落月?lián)u情滿江樹—一《春江花月夜》
春季到來(lái)綠滿窗——《四季歌》
有心摘朵茉莉花——《茉莉花》
風(fēng)云兒女戍長(zhǎng)城——《義勇軍進(jìn)行曲》

章節(jié)摘錄

百獸率舞狩獵圖——骨笛與《原始狩獵圖》    我們能聽到的最古老的聲音，來(lái)自哪個(gè)年代？答案可能會(huì)讓你吃驚：近9000年前。    老子說(shuō)“道法自然”。那么不妨穿越一下，假設(shè)是你，生活在遠(yuǎn)古蠻荒時(shí)代，要用什么獲得音樂呢？我猜想，最早的樂器應(yīng)當(dāng)是自然界來(lái)源廣泛的東西，比如石頭掉在地上，發(fā)出悅耳的敲擊聲，遠(yuǎn)古人就把它稍加打磨，自?shī)首詷?。這些樂器的雛形，更像是半玩具、半樂器，逐漸衍生出豐富的品種，比如缶、罄、鼓。它們還談不上曲調(diào)，主要用處是擊打節(jié)奏。    打擊樂器也許還算不上真正的樂器，因?yàn)樗鼈內(nèi)鄙僖綦A變化。距今約9000年前，更為高級(jí)的吹奏樂器就出現(xiàn)了，中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)最早的樂器——河南舞陽(yáng)縣賈湖村出土的骨笛。由于有了曲調(diào)、有了音符的高低長(zhǎng)短變化，吹奏樂器在音樂史上具有劃時(shí)代的意義，就好比人類學(xué)會(huì)了用火。世界從此煥然一新。    中國(guó)人非常幸運(yùn)，賈湖骨笛有可能是目前已知的人類最早的樂器，而三星堆文字距今只有5000年左右。這實(shí)在是一件了不起的事情。要知道，一直到1877年，留聲機(jī)才第一次出現(xiàn)在世博會(huì)上。有了骨笛，我們能夠聽到的歷史，比有文字和影像記載的歷史要悠久多了。    有趣的是，歐洲“最早的吹奏樂器”，與中國(guó)的考古結(jié)果差不多，原材料都是鳥類的骨頭。德國(guó)人曾經(jīng)發(fā)掘出4000多年前的笛子，就是用禿鷹的骨頭制成。而賈湖骨笛，選用丹頂鶴的腿骨或翅骨，每根長(zhǎng)約20厘米，整齊排列著7個(gè)大小相同的音孔，末端另有一小孔，看起來(lái)與現(xiàn)在的豎笛已經(jīng)非常接近。再晚一些，浙江余姚河姆渡出土的新石器時(shí)代的骨哨，每只僅有不超過3個(gè)吹孔，距今7000年歷史，出土量竟然有160件之多。同在河姆渡出土的另一種吹奏樂器“塤”名氣更大，其仿制品已經(jīng)成了現(xiàn)在許多考古遺址出售的旅游紀(jì)念品。    原始舞蹈是什么樣子的呢？“擊石拊石，百獸率舞。”這是《尚書》中對(duì)于上古時(shí)期舞蹈的描述。而《呂氏春秋》在記錄傳說(shuō)中的“葛天氏之樂”時(shí)這樣寫道：“三人操牛尾，投足以歌，八闋?！倍潭虜?shù)字，集體狩獵的場(chǎng)景躍然紙上。      最早的“巫”與“舞”為同一個(gè)字，也是同一種行為。這不僅是歌舞和禮儀的起源，也是文學(xué)、戲劇、詩(shī)歌等眾多藝術(shù)的起源。在那些看似蒙昧的年代里，扮演“歌手”和器樂演奏家角色的巫師們十分受人尊敬，社會(huì)地位僅次于部族首領(lǐng)。至今，在一些地方的“儺舞”，就是這種遠(yuǎn)古巫舞的遺存。    遠(yuǎn)古舞蹈的盛況，通過文物記錄的圖像仍依稀可考。1973年，在青海省大通縣的一座墓葬中，出土了一件內(nèi)壁繪有舞蹈圖案的彩陶盆，考古測(cè)定為大約5000～6000年前的新石器時(shí)代，相當(dāng)于傳說(shuō)中的炎帝、黃帝時(shí)期。陶盆內(nèi)壁上部繪有三組舞者，每組五人，相互牽著手，頭飾與尾飾朝向一致，仿佛有統(tǒng)一的節(jié)奏和指揮，又像在朝著野外的獵物前進(jìn)。    音樂是如此發(fā)乎自然的產(chǎn)物，對(duì)音樂的欣賞能力，幾乎可看做動(dòng)物本能。直至今日，在一些國(guó)家尚存的宗族部落里，依然沿襲著率性而歌、隨歌起舞的傳統(tǒng)，音樂和舞蹈天然的融為勞動(dòng)和生活的一部分，樂器也簡(jiǎn)單到與原始人無(wú)異。節(jié)奏強(qiáng)勁、動(dòng)作粗粗獷、歌聲充滿野性，主題是敬畏神明，祈求祖先庇佑、風(fēng)調(diào)雨順，記錄勞動(dòng)生產(chǎn)，表達(dá)愛與恨。在物質(zhì)文明發(fā)展到如此精巧繁復(fù)的時(shí)代里，人們繼承了祖先對(duì)歌舞節(jié)拍的熱愛，多出的，只是無(wú)數(shù)難以描摹的包裝。    在CD合輯《中國(guó)古典音樂歷朝黃金年鑒》里，第一張“古樂遺響”最后一首《原始狩獵圖》，就使用了仿制的骨笛聲音。熊熊火堆旁，手執(zhí)獸角、羽毛的人們拍手頓足，齊聲高唱，向斬殺獵物的勇士致敬。穿越九千年時(shí)空，骨笛的音質(zhì)依然清脆空遠(yuǎn)，刻錄了屬于我們祖先的、獨(dú)特的影音記憶。P1-4

編輯推薦

《最美的樂舞》由王雅妮著，為“最美中國(guó)叢書”之一，以對(duì)美的判斷和感知為出發(fā)點(diǎn)，了解中國(guó)歷史，了解中國(guó)文化，了解中國(guó)人曾經(jīng)的藝術(shù)生活，了解一個(gè)民族的內(nèi)心世界；從而進(jìn)一步了解世界，了解世界的規(guī)律，與身邊的一切做到和諧相處，都是大有好處的。也許，這本書的意義就在于此。

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