尼采

出版時間：2006-1 出版社：新世界出版社作者：吳光遠(yuǎn) 頁數(shù)：225 字?jǐn)?shù)：200000
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內(nèi)容概要

本書是新世界出版社本年度之末隆重推出的“思想大師談人生系列”其一。叢書第一批共四本，主要是聽現(xiàn)代西方的思想大師講人生哲理。本書請尼采出場，宣講他“不做好人做強(qiáng)者”的人生哲理，本書是剖析人類道德、現(xiàn)代強(qiáng)者哲學(xué)的必讀書?！　∧岵墒乾F(xiàn)代思想的一座巍然聳立的里程碑，他開創(chuàng)了人類思想史的新紀(jì)元，哲學(xué)史可以以尼采前和尼采后來劃分，他深深地影響了如雅斯貝爾斯、海德格爾、薩特和?？乱约爸袊聂斞傅鹊戎枷爰?。尼采也是思想史上爭議與誤解最大的人物，被稱為“最瘋狂的哲學(xué)家”、“反動哲學(xué)家”、“法西斯主義的精神導(dǎo)師”?！　”緯鴮⒆屇泐I(lǐng)略什么是“瘋子尼采”的感染力，教你更深刻地認(rèn)識現(xiàn)代教育、現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人生，透視科學(xué)、國家、女權(quán)等等，看穿諸多謊言與真理，提升生命，張揚(yáng)個性，超越命運(yùn)，成為一個真正的現(xiàn)代強(qiáng)者。本書是大師思想精髓的通俗化、實(shí)用化，作者是北京高校教師中這方面的高手，既保證學(xué)術(shù)質(zhì)量又通俗易懂。

作者簡介

吳光遠(yuǎn)，1964年生于江南小鎮(zhèn)。1982年考入中國人民大學(xué)哲學(xué)系，1989年畢業(yè)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)任教于北京體育大學(xué)。作者自1997年開始創(chuàng)作，迄今已在境內(nèi)外發(fā)表作品300多萬字。主要著作有《適者生存》、《強(qiáng)者生存》、《非常人生》、《敢想敢做》、《認(rèn)識你自己》、《天才與命

書籍目錄

前言 關(guān)注我們的人生第一章 尼采的行為與靈魂 一、精神三變：解讀尼采的鑰匙 二、時代的產(chǎn)兒抑或棄兒 三、爭議與誤解比他的生命更長久第二章 瘋狂而孤獨(dú)的天才 一、對尼采的一種評價 二、尼采眼中的自己 三、哲學(xué)和人生第三章 摧毀偶像：現(xiàn)代文明的罪惡 一、理性主義的謬誤 二、現(xiàn)代文明的悲哀第四章 不做“好人”：重估一切價值 一、基督教道德只能培養(yǎng)奴錄 二、千年吶喊：上帝死了第五章 激情人生：學(xué)會在痛苦中發(fā)現(xiàn)美 一、一曲對酒神精神的頌歌 二、日神與酒神：人生的美與悲 三、用藝術(shù)祝福人生第六章 權(quán)力意志，把苦難當(dāng)作快樂與享受 一、何謂權(quán)力意志 二、堅(jiān)強(qiáng)的意志支配軟弱的意志 三、人生的意義在于超越自我第七章 超人不是歸宿 一、“我教你們什么是超人” 二、只有超越才有出路第八章 回歸生命之“根” 一、以超越反對虛無主義 二、命運(yùn)之愛與永恒回歸尼采生平年表尼采主要著作參考書目

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評論、評分、閱讀與下載

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用戶評論 (總計(jì)44條)

如果你是生活中的“好人”；如果你曾經(jīng)有過“好人做不得，越做越缺德”經(jīng)歷。可以看看此書，絕對值！
很不錯的書，開卷有益。
　　哲學(xué)的任務(wù)在于使人有力量改變外來壓力與內(nèi)在的沖動。學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的正在于此。
　　對尼采充分的理解不在于知識性的把握，而是要充分發(fā)掘自己潛在的生命力，依靠自己本身的力量實(shí)現(xiàn)自我的超越，而這預(yù)示超人的到來。
　　
　　【生命】
　　生命的意義是什么呢？就是人生不斷創(chuàng)造的過程。
　　
　　科學(xué)不能為人生提供真實(shí)的意義。人的心里中有一個無意識領(lǐng)域，其中隱藏著人的意愿和行為的真正動機(jī)。
　　沉淪物質(zhì)使人在精神上總是無頭腦的奔忙，人總是處在疲勞之中，獨(dú)處時不再有靜謐的沉思。
　　
　　人生的痛苦是永遠(yuǎn)存在的。將痛苦升華為歡樂，關(guān)鍵在于人的意志的自我突破，就是在人生中看到更高層次的幸福。
　　
　　用生命本身的力量來戰(zhàn)勝生命的痛苦，當(dāng)你進(jìn)行這種抗?fàn)幍臅r候，你就是在痛苦中也會感覺到生命的歡樂。
　　在生命最艱難的問題上肯定生命，在生命最高的挑戰(zhàn)中為自己的不可窮盡而歡欣鼓舞。愈是在困境，愈能感受生命的生生不息，感受到自己因痛苦而激起的興奮。
　　
　　英雄的靈魂在悲劇的殘酷中自我肯定，堅(jiān)強(qiáng)的足以把苦難當(dāng)做快樂來感受。
　　人生誠然是一出悲劇，自己誠然是悲劇中的角色，那就把這個悲劇演下去吧，演的轟轟烈烈，威武雄壯，演出悲劇英雄的豪邁，從自身的痛苦乃至毀滅中體驗(yàn)生命的偉大和驕傲。
　　
　　
　　【孤獨(dú)】
　　只有強(qiáng)者或正在成為強(qiáng)者的人，才會感受到真正的孤獨(dú)。因?yàn)橐粋€人對于人生和世界有真正獨(dú)特的感受，真正獨(dú)創(chuàng)的思想，必定渴望理解，可是也必定不容易被理解，于是感到深深的孤獨(dú)。
　　最孤獨(dú)的心靈，往往蘊(yùn)藏著最熱烈的愛。
　　
　　孤獨(dú)是一顆值得理解的心靈尋求理解而不可得；無聊是一顆空虛的心靈尋求消遣而不可得；寂寞是尋求普通的人間溫暖而不可得。
　　
　　強(qiáng)者必須認(rèn)識并肯定現(xiàn)實(shí)，正如弱者害怕和逃避現(xiàn)實(shí)一樣。精神的強(qiáng)者出于內(nèi)在的豐滿和強(qiáng)盛，能夠從人生的痛苦中發(fā)現(xiàn)快樂。他的精神足夠充實(shí)，在沙漠中不會沮喪，反而會感覺到孤獨(dú)的樂趣。
　　
　　
　　【絕對意志】
　　絕對的意志自由和獨(dú)立的命運(yùn)會使一個人達(dá)到完美的境地，否定宿命論對人的自由的揚(yáng)棄。
　　權(quán)力意志是一種旺盛的生命形式，突出了一種追求強(qiáng)大的生命力之意志和欲望。意志就是支配自我，意志本身即是內(nèi)在的強(qiáng)力，包含著命令和服從的必然性。
　　不能命令自己的人就不能服從自己，許多人能命令自己，但與自己服從仍然差得很遠(yuǎn)。
　　上升是進(jìn)取、支配，它體現(xiàn)了生命意志；下降是虛弱、懶惰，它是生命意志的衰退。
　　
　　意志希望支配自我，對自己做主，這是一種膽魄，有膽量去克服自身的懶惰，去自我肯定。
　　權(quán)力意志是生命本身的支配力、創(chuàng)造力、指揮力、命令力、豐富力、充盈力和發(fā)展力。它倡導(dǎo)一種奮發(fā)有為的生活態(tài)度，要求做一個生活的強(qiáng)者。
　　權(quán)力意志要求我們必須有自己獨(dú)立的人格，自尊，自愛，自私，要相信自己，忠實(shí)于自己，依賴自己，把握自己的命運(yùn)，做自己的主人。
　　
　　最美好的都屬于我，不給我們，我們就自己奪?。阂罹赖氖挛?，最純凈的天空，最成功的天空，最剛強(qiáng)的思想，最美麗的女子！
　　生命所期許的，我們愿意對于生命保持那樣的期許！自己不當(dāng)在沒有貢獻(xiàn)的地方愿望著享樂！自己不當(dāng)愿望享樂！
　　
　　必須做一個真正的強(qiáng)者，要勇敢，要堅(jiān)強(qiáng)，要敢于冒險(xiǎn)，在生活中顯示自己的力量。要不畏路途的坎坷，發(fā)奮進(jìn)取，自強(qiáng)不息。
　　
　　
　　【超人】
　　生命作為一種自我超越的東西，必須從高于自身的東西哪里尋求自身的意義和目的。找到神性的靈魂。
　　
　　超人在其整個作為中，具有始終一貫的邏輯性，且有能力從自己的巨大平面出發(fā)修煉自己的意志力，追求美和神性。他不泄露自己的天機(jī)，當(dāng)他不對自己說話時，他就要帶上假面。他內(nèi)心有一種孤獨(dú)感，是一種獨(dú)特的特性。
　　
　　超人充滿生機(jī)和活力地生活于堅(jiān)實(shí)的土地上。他靠自己的力量，從日常生活的環(huán)境中汲取自己所需的營養(yǎng)。而不是消極地等待什么超感官的力量來解救自己。他必須擁有寬廣胸懷和自潔能力。
　　
　　超越，就是不斷的完美自己。告別舊我是一種痛苦，有時是巨大的痛苦，但超越的過程，正是人向超人進(jìn)化的過程。
　　
　　每一個人都會有性格上的缺陷，有天生的缺點(diǎn)。無論多么的強(qiáng)大人，都會有弱點(diǎn)，而這個弱點(diǎn)往往是致命的。多年來，我總是小心翼翼的審視自己身上的弱點(diǎn)，懷著敬畏的心向強(qiáng)者學(xué)習(xí)，以此希望彌補(bǔ)弱點(diǎn)。一個強(qiáng)者，即使他多么令你討厭，你都應(yīng)該向他充滿敬意：）））））））
　　剛剛開始讀尼采，對書中所寫的一點(diǎn)思考
　　
　　科學(xué)
　　尼采批判科學(xué)，理性和科學(xué)是繼上帝之后又一個人類精神的枷鎖?？茖W(xué)和理性使宇宙廣闊了，但是降低了人的高度?，F(xiàn)代人對科學(xué)的崇拜和信仰使人成為了科學(xué)的奴隸。但是從小就對科學(xué)表示絕對忠誠的我們，很難接受的思想。也許中世紀(jì)的西方人不能接受上帝的不存在的思想，心情是和我一樣的吧？
　　理性主義
　　尼采批判的理性主義并不是我曾經(jīng)理解的理性主義，那個相對于經(jīng)驗(yàn)主義的理性主義，而是廣義的理性主義，是信仰科學(xué)的理性主義，包括經(jīng)驗(yàn)主義等在內(nèi)的理性主義。理性把哲學(xué)的重心放在解答宇宙的本質(zhì)，即宇宙是否是一個合乎邏輯的宇宙，是否能用人類的理性來認(rèn)知真理？而尼采認(rèn)為哲學(xué)的中心問題應(yīng)該是解答人類生命的意義。
　　現(xiàn)代文明的悲哀
　　人是工廠的工具，人只是一種生產(chǎn)者。
　　教育
　　現(xiàn)代的教育，成為國家，經(jīng)濟(jì)目的的工具，實(shí)現(xiàn)個人私立的途徑。教育的目的應(yīng)該是滿足不同的個人的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)其生命的目的，而不應(yīng)是功利性的職業(yè)教育，使人變成生產(chǎn)的工具。這是我最能理解和同意的。
　　道德
　　什么是善，勇敢謂之善。什么是惡，懦弱謂之惡。
　　良心譴責(zé)是“以正義的名義美化報(bào)復(fù)的努力”
　　慈善
　　乍看起來，憐憫是一種慈善的表情，其實(shí)它暗中卻消除了對方的自尊心，獨(dú)立性，以及自我人格的完整，這對被憐憫者如同無形的暗箭。
　　不帶任何功利的慈善才識真正的慈善，慈善應(yīng)該不求任何回報(bào)，包括他人的贊賞，所以說做的好事就不要告訴任何人，更不應(yīng)該拿來說明自己的善良，那是偽善。所以說有些人做好事不留名，因?yàn)樗麄兌眠@種道理。中國人常說“好人有好報(bào)”，我認(rèn)為是對慈善的誤讀，好報(bào)不是慈善的目的。
　　
人的完善與自我完善的決定者不是上帝,也不是尼采他~
我也不知道是誰
誰也不知道是誰`
有沒有覺得尼采的哲學(xué)是成功的哲學(xué),只有那些超越了痛苦和苦難的人才能理解和運(yùn)用.對于平常的人來說根本無從進(jìn)入他的世界.我很喜歡的書,有時候我覺得自己好像被描述了一番.他的書像一面鏡子,照出我們怯懦的靈魂.讀他的書需要勇氣和深刻.
他的許多思想太偏了，這個世界容不下他，所以他瘋了。
沒有讀過他的書，不過大家的評論讓我想讀來看看，看是否能在書中也找出我自己的樣子來。
他的思想很理想化，但是我們存在的世界是很現(xiàn)實(shí)的。
尼采有許多思想我不能贊同，不過我學(xué)到了要用批判的眼光來看世界，而不是盲目地接受所謂的權(quán)威和科學(xué)。
尼采太執(zhí)著于人(全體和個體)的權(quán)力意志,他的世界的基礎(chǔ)是痛苦,人的責(zé)任是反抗,控制和超越
尼采的思想至少對我們認(rèn)識問題來說是很有幫助的
有用，踩腳做個記號
通常在傷心與孤獨(dú)時閱讀尼采.....
尼采的書，很久就聽說過了，我很有興趣去看看。其實(shí)人可以嘗試去接受你沒有的，好的觀念，這樣也許才會有不同的收獲和體會。
shuo d hao
作為動物生存應(yīng)該是第一基礎(chǔ)原則
作為人尼采告訴我們生命大于生存
本沒有道德只有人們對于道德的解釋。尼采的道德觀容易讓現(xiàn)在的我們的更加的放任自己，相比較而言，康德的絕對道德對現(xiàn)在中國社會的發(fā)展更為有利一點(diǎn)。
讀書上一篇文章談will to power 權(quán)力意志
人要棄智。。
我總以為尼采的某些觀點(diǎn)對我們理解生命徹悟人生是有幫助的。哪怕只是片面的不妨接觸一下
從來沒有看過那么深刻的書～
看了各位的評論我會試著去看的～謝謝大家
看了這篇評論也有想看的感覺，很多觀點(diǎn)引人深思而且使人受益不少。希望寒假有心情和時間細(xì)細(xì)閱讀。
竊以為，科學(xué)教會我們的是一種思維方式，而不是也不應(yīng)該是一種生活態(tài)度。
尼采在他活著的時候是異類，到今天也是個異類。他是個天才的異類，同我們現(xiàn)在所謂的“精英”完全不同。尼采是未來的，起碼還要再過幾百年，他的價值才會得到體現(xiàn)。
尼采是個瘋狂的“解構(gòu)者”，一個“破壞”的大師?！吧系鬯懒恕?、“一切價值之重新評估”。他走得實(shí)在太遠(yuǎn)了。
尼采與我們當(dāng)下的“精英文化”是相沖突的，但尼采將是一面鏡子，照出“精英文化”的淺薄和急功近利。
哎! 其實(shí)尼采他老人家理性的很.至少他的想法很實(shí)在,關(guān)系到我們的眼前事物.那些對偶像的信仰,崇拜才更顯得SB!!!
也好想看尼采的書誒
他就是那自以為是的人以為自己是超人，
超人的確是他，最后卻是作為希特勒屠殺猶太人的借口
其實(shí)他是悲哀的，托上達(dá)爾文
我不喜歡尼采我還是喜歡愛因斯坦
先看原著，再發(fā)評論，這大概是尼采所希望的。在《歷史的用途及濫用》以及其他地方，他大概是由些鄙視二手的思想，二手的文字的
我先看原著一定看不懂，還是先入門一下吧
2007-01-02 14:13:16: DEUtschKind
　　哎! 其實(shí)尼采他老人家理性的很.至少他的想法很實(shí)在,關(guān)系到我們的眼前事物.那些對偶像的信仰,崇拜才更顯得SB!!!
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最可憐的是很多中國人,沒有信仰!
愚昧
別拿你滴那些個德文就裝事兒~~~
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地基督~~~~可憐人~~~~
為什么沒有信仰很可憐，很多人這樣說，我不太了解是為什么？
　　　　" 不帶任何功利的慈善才識真正的慈善 "
　　　　我想金剛經(jīng)已經(jīng)說得很清楚了：不住色相味觸法布施
　　　　
　　　　金剛經(jīng)
　　　　http://www.douban.com/subject/1264944/
我是新手。早就久仰尼采大名但一直沒看。理想中我覺得他是個可愛的小老頭，我很容易受暗示所以就想再等等再看。對他的了解只是刻意的找些只言片語和評論?？傆X的不想因?yàn)槲乙粫r狹隘的腦袋而錯過了他。生命大于生存挺對。世界是個橘子。他這個頑童高興的把她剝開了給大家看。思考是有趣的可以超越時間空間帶著我們飛往現(xiàn)世所不能到達(dá)的地方。
游走在兩個極端的人.
最希望看到的是獨(dú)立的人.
人活著就是要認(rèn)清自己生命的目的!!!!
人則見任，智者見智。都能自圓其說，不是嗎/
關(guān)于慈善與功利,想做慈善就大膽做,別在乎別的,當(dāng)今做善事也要頂壓力,有偽君子之嫌啊!善就善了,別評價別人真善還是假善,做你自己的就行了!關(guān)鍵是國人應(yīng)當(dāng)學(xué)會別論斷別人,誰怎能保證自己的論斷是正確的呢?
讀了就像中毒一樣
是他所想的那樣但的確是毒
我喜歡尼采，講的總是很現(xiàn)實(shí)，眼界開闊
注意，愛因斯坦相對論是后現(xiàn)代主義的重要標(biāo)志，并非絕對代表理性。
本來理性和非理性已經(jīng)的界限已經(jīng)越來越淡薄了。
我還是喜歡我們祖先的萬法歸一的理論。
除去樓主的總結(jié)，我想補(bǔ)充的是，尼采還質(zhì)疑——語言。
語言是牢籠。阻擋我們體驗(yàn)語言之外的本真的世界。語言是我們唯一能夠認(rèn)識這個世界的途徑，無從選擇，沒有能力選擇。對世界的描敘，學(xué)習(xí)，認(rèn)識，我們必須通過語言，這些甚至沒有維度的符號們，成了我們思維的獨(dú)裁者，我們于是被俘虜。
如果宗教和科學(xué)信仰的崩塌就能讓人陷入虛無主義的話，那么語言的崩塌該至于人類于怎樣的死地呢？
因?yàn)槟莻€時候，懷疑也是值得懷疑的，就像否定語言的尼采，他的否定是用語言傳遞給大家的，他的思想，固化的狀態(tài)，就是語言。這將永遠(yuǎn)是一個懷疑的悖論。虛無主義之后是連虛無主義本身都虛無了。
尼采，對人性深處的思考是迄今為止最為深刻的。一個人，要活的獨(dú)立，要追求自己生命的價值，而不應(yīng)順從現(xiàn)世的庸俗與無知！

尼采

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