馬基雅維里

用戶評論 (總計10條)

•   政治家；邪惡；不知其如何邪惡 怎能戰(zhàn)勝邪惡；了解一下
•   政治活動是現(xiàn)實的,不能呆在象牙塔里想當然
•   作者和作者的生活背景是密不可分的。每一本著作都是作者本人人格、理想、品質(zhì)的凝結(jié)。都深深的印燙著作者的生活經(jīng)歷。馬基雅維里也是一樣，這本書，就是告訴我們作者是誰，《君主論》是如何寫成的，以及作者與《君主論》之間的關(guān)系，和各個時期人們，特別是君王們對待《君主論》的態(tài)度！是本好書！我個人對政治不太有興趣，更不想研究權(quán)術(shù)之道，但作為對這位思想大師的景仰，還是十分愉快的閱讀，并有很大收獲。很有意思的是，當我看作《君主論》時，兒子問我什么是政治，我就隨口講出“政治是壞人們的游戲”，不知這會不會給兒子造成不良印象呢？！呵呵，其實，大可不必如此，政治是一種很普遍、正常的社會現(xiàn)象！人們只是將政治的功能無限的放大了！政治被用來實現(xiàn)和證明自己，那政治就變的沉重與陰暗了！
•   馬基雅維里是君王論的作者，還記得當初看到君王論后的激動心情。“惡”是人性的弱點引起的。這本書會給你帶來一個新的思考方式，一種新的人際處理模式。很值得一看
•   這本書讀起來還是不錯的，并不是專業(yè)的學術(shù)論文，整本書內(nèi)容比較連貫系統(tǒng)。作者在寫作過程中，加入了自己的理解和感受，從馬基雅維利的生平到他的著作，都做了不錯的闡述。但是，如果大家想了解馬基雅維利的君王論的話，建議還是先買君王論吧。這本書雖以君王論為主要核心，但完全讀不出君王論的精髓。當然，如果你想了解馬基雅維利是什么樣的人，他與他的書之間的聯(lián)系，這本書還是可以的。這本書是一本學者分析馬基雅維利和他的著作的書，是一家之言，是學術(shù)界的比較普遍的看法。大家有興趣的可以看一看，但絕不是“本書是洞察人生戰(zhàn)場尤其是政治斗爭的必讀書”（引自介紹）這種類型的書。以上只是個人看法~~大家可以補充。
•   有條件想當大政治家的人與有條件當國王的人，不妨仔細閱讀哦：）
•   　　【關(guān)于人性的善與惡】
  　　我們必須認清人性的弱點，承認貪婪、自私、權(quán)力欲是每個人不可更改的屬性。為了盡量減少這些不良情感的危害，我們就需要坦白地面對它，然后將之納入理性的軌道，并順勢利用這些情感，來獲得穩(wěn)定與繁榮。
  　　
  　　目的總是證明手段是正確的。
  　　一位君主如果想要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不好的事情，并且必須知道視情況的需要與否使用這一手或者不使用這一手。
  　　
  　　一旦要訴諸暴力，便不能有所顧忌，因為一旦心慈手軟，失敗后得到的報復會殘酷千萬倍。
  　　對于威脅到自身安全的勢力，絕對不能心慈手軟，一定要心狠手辣，斬草除根；誰縱容自己的敵對勢力，誰就為自己培養(yǎng)了掘墓人。
  　　
  　　一個人被別人看到似乎是慈善、誠實、人到、虔誠、清高，當然是很好；若能夠真正實踐那些美德就更好。不過，在你心里邊便必須善保平衡，必要的時刻，就應(yīng)該能夠并且懂得采取完全相反的態(tài)度。
  　　
  　　君主必須學會并且善于偽裝。不管他是否具有好的品德，都要時刻顯得像真的具備（時刻謹慎）。但他還必須時刻準備取得“邪惡的權(quán)利”，同時，還必須時刻小心謹慎，不要因此獲得一個邪惡者的名聲。
  　　
  　　
  　　【領(lǐng)袖的自我修養(yǎng)】
  　　若能擁有勇氣、堅毅、深沉等品質(zhì)，并能使之與智慧高度結(jié)合，就更能把握自己的命運。
  　　
  　　智力的畸形發(fā)展助長了人的怯懦本性，而用其實對怯懦的超越，使智勇得以平衡發(fā)展。
  　　內(nèi)心的怯懦，不敢直視和經(jīng)歷無聊痛苦，正是沉淪墮落的原因。
  　　人的智識往往因勇氣而平添雙翼，勇氣亦因智識而得以正道直行，不至迷途失路。
  　　
  　　深沉應(yīng)當是智慧深遠而又沉著冷靜的結(jié)合，它本身是一種成熟、高超的智慧。深沉可以促成勇毅的完善。
  　　
  　　一個領(lǐng)袖，首先要有智慧、公正、勇敢和節(jié)制四種主要美德。
  　　
  　　偉大的領(lǐng)導者必須有頭腦、有愛心、有膽量，這就是說要精明、有同情心、有勇氣。同時具備這三點的人很少。
  　　
  　　君主要經(jīng)得起孤獨的煎熬。
  　　
  　　注意！為人君這對于財帛美女，不可存貪得之心。否則的話，如遭人民之憎恨，雖金城湯池，也不足以保障王者的安全。
  　　
  　　一個謹慎的人總應(yīng)該常常步著偉人們的后塵，取法那些最最了不起的人。
  　　
  　　人民選擇君主時，不偏重于勇力，而更看重他的才智與正義，節(jié)制則是一切的基礎(chǔ)。
  　　
  　　
  　　【領(lǐng)袖的霸術(shù)】
  　　統(tǒng)治者有必要讓人民相信君主是“集美德于一身的人”，也就是說，統(tǒng)治者在公開場合應(yīng)該表現(xiàn)出愛民如子和仁慈寬厚的樣子。懲罰人的事情應(yīng)該讓別人去干，獎賞別人應(yīng)當親自出面。
  　　一個君主如果在人民心中樹立了良好的形象，自然易于贏得他們的信賴和支持。
  　　
  　　要實現(xiàn)自己的最終目標，離不開人民的理解、支持和擁戴。君主必須想方設(shè)法使曾經(jīng)信仰他的人堅定信仰，同時是那些不信仰的人信仰，并建立與人民的友誼，培養(yǎng)人民對自己的好感。
  　　
  　　給人恩惠要一點點的來，讓他有盼望；給人打擊要一下致其于死地，不讓他有報復的可能。
  　　
  　　君主平常應(yīng)當保持正靜，避免讓屬下了解自己，但對下屬自己心中要了如指掌，隨時操縱他。（政治意義上，管理中還要保持熱情）
  　　君主為了保持權(quán)利的自主性，絕不可相信任何人；不可對別人吐露真心，不可指望別人對你誠實，更不可把命運系于別人身上。
  　　君主要經(jīng)得起孤獨的煎熬。
  　　
  　　道德和理想或許可以作為政治上的規(guī)范，但是絕對不是行之有效的政治手段。成功的政治家必然是一位藝術(shù)家：他能夠安撫躁動的民眾，凝聚和控制自己的力量，通過各種渠道揣摩對手的意圖，利用外交手腕做出讓步和妥協(xié)，換取己方陣營的穩(wěn)固。
  　　
  　　一個領(lǐng)袖需要具有多重人格。他必須掌握每種力量和德行的兩極，通曉應(yīng)當在怎樣的環(huán)境中使用哪一極。
  　　
  　　擁有財產(chǎn)和權(quán)威，慷慨豁達，精明謹慎，常常不用請求就主動救濟貧困，從不炫耀，形式節(jié)制，在于人民的交流中處處表現(xiàn)出謙遜的態(tài)度，愛好廣泛，學識淵博，尊重人才。
  　　
  　　領(lǐng)袖很有必要在表征上顯得擁有篤守信義、合乎人道、清廉正直、誠懇穩(wěn)定、和藹可親，而且還要這樣去做，但是你同時要有精神準備來做好安排：當你需要改弦易轍的時候，你要能夠并且懂得怎樣做180度的轉(zhuǎn)變。
  　　
  　　世界上沒有任何事情必得上偉大的事業(yè)和做出卓越的范例，能夠使君主贏得的人們更大的尊敬。
  　　他應(yīng)該努力在行為中表現(xiàn)偉大、英勇、嚴肅莊重、堅忍不拔。而且，他應(yīng)該支持人們對他抱有這樣的一種見解：誰都不要指望欺騙他或者瞞過他。
  　　
  　　君主對于信任他人或者采取行動務(wù)須謹慎；不過，也不要杯弓蛇影。他應(yīng)當深思明辨，人道為懷，有節(jié)制地行事，以免由于過分自信而使自己流于輕率魯莽，或者由于過分猜疑而使自己狹隘不能容人。
  　　
  　　被人愛戴和被人畏懼若能有機結(jié)合最好，若需要取舍，那么被人畏懼比被人愛戴要安全得多。
  　　
  　　君主必須表明自己是珍愛才能的人，引用有才藝的人，對各個行業(yè)中杰出的人物給予榮譽。
  　　君主還應(yīng)當考慮到如何避免那些可能使自己受到憎恨或者輕視的事情。在這方面，節(jié)制是最重要的美德。
  　　
  　　君主如果被人認為變幻無常、輕率淺薄、軟弱怯懦、表里不一、優(yōu)柔寡斷就會受到輕視和敵對，因此，他就必須像提防暗礁一樣時刻提防這一切。
  　　
  　　掌控信息傳播系統(tǒng)對于統(tǒng)治者而言，有重要作用?；蛘吲κ姑癖娿懣填I(lǐng)袖的優(yōu)良品質(zhì)，或者加強監(jiān)控，或者阻止不利于自己的消息流傳。要盡一切可能控制、壟斷信息傳播系統(tǒng)。
  　　
  　　獻媚諂諛站在誹謗的對立面，對于統(tǒng)治者來說，這也是一種極大的危險。
  　　
  　　
  　　【關(guān)于命運】
  　　看重人本身的力量，看重人的自由意志。領(lǐng)袖絕不能將一切交給命運，任由命運的擺布，而必須為自己確定明確的目標，并為實現(xiàn)這一目標而奮斗。
  　　
  　　命運是偏袒強者的力量。
  　　
  　　為實現(xiàn)某個目的，對自己的想法矢志不渝，披荊斬棘，自己堅持的想法也就成為自己存在的運氣，終獲成功。每當人類堅持自己意志的時候，命運也向堅定者靠攏。
  　　
  　　當我們的力量沒有做好準備抵抗命運的時候，命運就顯出它的威力。它知道哪里還沒有修筑堤壩用來控制它，它就在那里作威作福。
  　　
  　　當命運正在變化之中而人們?nèi)匀活B強地堅持自己的方法時，如果人們同命運密切地協(xié)調(diào)，他們就成功了；而如果不協(xié)調(diào)，他們就不會成功。
  　　
  　　人的意識也就是人的自由意志，人的本性可以從根本上改變?nèi)祟愖陨淼牟豢深A測的命運，只要人堅定自己的意志。
  　　
•   　　泄漏人類的天機——人性，萬惡之源
  　　
  　　馬基雅維里認為，人類愚不可及，總有填不滿的欲望，膨脹的野心，總是受利害關(guān)系的左右，他們總是趨利避害，自私自利。利他主義和公道都是不存在的。人都是“忘恩負義、心懷二志、弄虛作假、偽裝好人、見死不救和利欲熏心的。即便是最優(yōu)秀的人也容易腐化墮落，因為作惡更有利于自己。每個人不是流氓就是傻瓜，不是騙人者就是被騙者。他們的卑鄙和愚蠢的本性被一層修養(yǎng)和學問的華麗外衣所掩蓋了。我們必須認清人性的弱點，承認貪婪、自私、權(quán)力欲是每個人不可更改的屬性。
  　　
  　　馬基雅維利認為，政治就是一場游戲，在這場游戲規(guī)則中無所謂善惡、對錯，有的只是陰謀，有的只是野心，有的只是征服者和被征服者。而歷史一向是野心家繼而是勝利者來改寫的，君主需要的是殘酷，而不是愛。一個君主必須是一個狐貍，以便認出那些陷阱，同時又是獅子，以便應(yīng)付對豺狼的恐懼。只要目的正確可以不擇手段。
  　　
  　　馬基雅維利《君主論》在西方第一次提出“政治無道德”，使他成為西方現(xiàn)代政治學之父。《君主論》是作者獻給當時佛羅倫薩的洛倫佐.美第奇殿下的小冊子，它是一本典型的君王寶鑒。在書中，馬基雅維利以十分露骨而直白的方式勸誡君主應(yīng)當集獅子與狐貍的品質(zhì)于一身，為了達成目的不惜使用殘忍的手段，不惜背信棄義，不惜運用謊言與欺騙。
  　　
  　　
  　　赤裸裸的真實
  　　
  　　我們每個人身體里都流動著兩種血脈：一種要求我們維持高尚的道德標準，行事要合乎規(guī)范；另一種要求我們凡事以利益為先，在現(xiàn)實的各種限制下權(quán)益行事。阿里斯托芬毫不留情地打碎當時人們的夢想，讓他們清楚地認識到，人類能力的底線到底在哪里。自他以后，一代又一代的人們因此而分為兩類：一類人充滿熱情得追求理想，一類人苦苦思索，探索現(xiàn)實世界的來龍去脈。
  　　
  　　賢明的君主“對于殘酷這個惡名不應(yīng)有所介意”，“不重視守信而是懂得怎樣運用詭計”，“詭譎地樹立某些仇敵，以便把它制服，從而使自己變得更加偉大”，“為保君位不擇手段，無所不用其極”。。。
  　　
  　　馬基雅維利認為，在政治游戲中無所謂善惡對錯，有的只是陰謀，有的只是野心，有的只是征服者和被征服者，而歷史一向是野心家繼而是勝利者來改寫的。人民有屈從權(quán)力的天性，君主需要的是殘酷，而不是愛。君主不妨對惡習習以為常，不要因為殘酷的行為受人指責而煩惱，“慈悲心是危險的，人類愛足以滅國”。
  　　
  　　馬基雅維利指出：統(tǒng)治者有必要讓人民相信君主是“集美德于一身的人”，也就是說，統(tǒng)治者在公開場合應(yīng)表現(xiàn)出愛民如子和仁慈寬厚的樣子。懲罰人的事應(yīng)讓其他人去干，最后還可以嫁禍于人，找替罪羊，以避免自己受到國民的譴責；獎賞別人的事應(yīng)當親自出面，以免讓下屬行私惠。給人恩惠要一點點地來，讓他們有盼望，給人打擊要一下致其于死地，不讓他有報復的可能。君主平常應(yīng)當不露聲色，對凡事裝作懵懂無知，避免讓下屬了解自己，但對下屬自己心中要了如指掌，隨時操縱他，并且動用殺伐大權(quán)。
  　　
  　　君主為了保持權(quán)力的自主性，絕不可相信任何人，不可對別人吐露真心，不可指望別人對你誠實，更不可把命運系于別人身上。君主要經(jīng)得起孤獨的煎熬，“最危險莫過于意氣相投的人”。所以，應(yīng)當懷疑一切人，組織耳目對之暗中監(jiān)視，網(wǎng)羅黨羽排除異己，設(shè)置職權(quán)相互牽制。。?？傊瑸楸Ｗ【鞯匚?，采取一切手段都是允許的。
  　　
  　　“只要目的正確，可以不擇手段?！边@就是馬基雅維利的名言?！毒髡摗肥峭耆撾x了倫理道德來獨立研究權(quán)術(shù)。這樣一種價值取向，有可能使他不顧一切地撕破人類道貌岸然的表象，向我們揭示出人類心靈深處最卑鄙、最骯臟、最奸詐、最殘忍的成分。這本是他為了討好君主而欲供奉給君主的治國妙方，卻從另一方面畫出了歷代君王的最丑惡的靈魂。君主可以不擇手段地達到自己的目的，他們可以奸詐、殘忍、背信棄義、而最終卻往往被人奉為偉大、英明的領(lǐng)袖?！耙驗槿好タ偸潜煌獗淼氖挛锼@個世界里盡是群氓?！?br /> 　　
  　　每一位讀完《君主論》的善良讀者都會感到悲哀。難道人類社會就只能永遠輾轉(zhuǎn)掙扎于君主們相互間無休無止的傾軋和踐踏之中么？善良的書使人向善，邪惡的書使人向惡。這本書刻畫了整個西方文化獸性的一面。
  　　
  　　人的行為，不管是公開的還是私下的，都不會按照他們所接受的“美德”行事，任何領(lǐng)域的領(lǐng)導人物，都會無情而毫不妥協(xié)得維護自己手中的權(quán)力。。。當人們充滿憧憬，認為自己是如何高尚的時候，馬基雅維利卻毫不留情地讓人民知道，自己的本質(zhì)從來都是如此不堪。在馬看來，有兩個世界：一個是現(xiàn)實的，一個是理想的。他拋棄了理想化的世界，而選擇了這個現(xiàn)實的世界。但是，或許還存在第三個世界：“可能”的世界，一個現(xiàn)實的人文主義者，將在那里找到自己的歸宿。
  　　
  　　金錢是掌握武力的堅強后盾，所以君主不要懼怕有吝嗇之名。在奪權(quán)的過程中不妨慷慨，上臺之后就要務(wù)必節(jié)儉。只有收入豐盈，你才不至于時時加稅去應(yīng)付政敵和戰(zhàn)爭，而人民對于要他們付錢的事情總是最為痛恨的。成功的君主要善于偽裝自己迎合他人，因為“善行如同惡行一樣可以招致憎恨”。
  　　
  　　政治家面對他的臣民，該不該守信義，應(yīng)該講真話還是應(yīng)該講假話，不是問題的關(guān)鍵。問題在于怎樣做對他有利。如果講真話、守信用有利，自然守信誠實，反之，他完全有理由不守信用，進行欺騙。君主不僅必須善于騙人，“必須做一個偉大的偽裝者和假好人”，而且還要善于為其背信棄義的行為涂脂抹粉。這種蒙蔽視聽、口是心非、謊話連篇的本領(lǐng)，可以說是任何君主成功的主要武器。
  　　
  　　馬基雅維利提出了兩個與眾不同的理由：一是大多數(shù)人頭腦簡單，易于自我欺騙，且受到當前需要的支配，所以他們通常是毫無批判地從表面價值來看待事物；而是君主的行為受到政治權(quán)威的保護，加上君主與人們的隔離，人民觀察君主只能得到他的“表面現(xiàn)象”，很少人能知道他的真實面目。對此政治家完全可以利用。
  　　
  　　君主欲厚結(jié)臣民的敬愛之心，應(yīng)該凡是施恩于眾的事情，都要親臨主持；但如章刑罰，申法紀，或其他足以引起人們不滿的事情，都應(yīng)該留給其部下去做。
  　　
  　　對于威脅到統(tǒng)治安全的勢力，絕對不能心慈手軟，一定要心狠手辣，斬草除根，誰縱容自己的敵對勢力，誰就為自己培養(yǎng)了掘墓人?！罢l是促使他人強大的原因，誰就自取滅亡?！?br /> 　　
  　　拿破侖的“親密戰(zhàn)友”塔列朗是一個很好的例證，他和拿破侖密謀發(fā)動“霧月政變”，最終卻出賣了拿破侖。塔列朗的人生信條是：“與人為善便是惡，作惡多端才是善?！?br /> 　　
  　　對于馬基雅維利來說，政治的唯一目的和動機就是利益，因此一切政治行為的出發(fā)點都必然和利益有關(guān)。從這個角度來說，馬基雅維利的“獨裁”和“民主”名雖相異，實則為一。獨裁固然容易導致暴政，但是多數(shù)人的暴政披著民主的外衣，其實更加可怕。這無關(guān)道德，這就是政治的本來面目。民主的優(yōu)越，不是因為它合乎理想，而是因為它為害的可能性最小，僅此而已。
  　　
  　　
  　　壟斷、控制信息傳播系統(tǒng)
  　　
  　　1、力量常常依靠輿論，輿論又靠宣傳
  　　
  　　掌握控制信息傳播系統(tǒng)對于統(tǒng)治者而言，有重要作用。
  　　
  　　首先，統(tǒng)治者可以利用信息傳播手段，激烈、鼓舞、感染國民，使普通國民具有和自己同樣的品質(zhì)。利用一切有效的宣傳手段。
  　　其二，利用傳播渠道以為自己的耳目，直接了解、觀察現(xiàn)實世界的變動，及時發(fā)現(xiàn)危險的苗頭，防患于未然。
  　　其三，禁止毀謗，阻止不利于統(tǒng)治者的消息流傳。
  　　其四，杜絕獻媚。
  　　最后，政治家控制傳播系統(tǒng)，限制民眾的表達自由權(quán)，阻止輿論的生成與擴散，還能減輕其決策過程所面臨的壓力，使統(tǒng)治者的政治行為不受社會輿論的約束。這是集權(quán)制社會統(tǒng)治者的共同理想。
  　　
  　　馬基雅維利主張不惜代價、不擇手段，盡一切可能控制、壟斷信息傳播系統(tǒng)，即便是非法的不道德的手段。在傳播史上產(chǎn)生了深遠的影響。20世紀前半期，墨索里尼、希特勒采取的新聞傳播政策，就不難看到馬基雅維利思想的影子。
  　　
  　　2、知時勢而通權(quán)變
  　　
  　　政治家實現(xiàn)宏圖大略，有兩個基本方法：一是說法人民，懇求他們的支持；二是使用強迫的、暴力的方法使他們服從。由于人性的原因，第一種方法很難奏效。他堅信強權(quán)即公理，利用恐懼來馴服軍隊，保持隊伍的統(tǒng)一、肅靜和絕對服從?！八形溲b的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了”。當人們不再信仰、不再服從時，“就依靠武力迫使他們就范”。
  　　
  　　3、利用宗教這把雙刃劍
  　　
  　　利用宗教來激勵——如果必要的話甚至恐嚇——普通大眾，勸導他們寧可選擇他們共同的幸福，而不要斤斤計較于其他的利益。宗教感情不僅能鼓舞人民，使人們保持善良，使壞人羞恥，而且能培養(yǎng)其絕對服從的品德，宣傳家、統(tǒng)治者如果棄之不用是不明智的。
  　　
  　　4、柏拉圖與希特勒之間的過渡
  　　
  　　對傳播謀略，馬基雅維里著力尤深，他建議統(tǒng)治者利用宗教，煽動人們的恐懼心理，以暴力配合宣傳，制造謊言，隨時變化，報喜不報憂等，表明了他對宣傳對象心理的深刻把握。另一方面，馬基雅維里又表現(xiàn)出明顯的非道德主義傾向和反人民性。
  　　
  　　赤裸裸的權(quán)術(shù)
  　　
  　　1、權(quán)謀者得天下
  　　
  　　馬基雅維里在《君主論》中寫道：一位勝任的君王，必須擁有獅子般的兇猛，和狐貍般的狡詐。。。獅子般的兇猛，才不會被豺狼欺侮；狐貍般的狡詐，才不會掉入獵人的陷阱，但如果兩者不可得兼，則寧可擁有狐貍的特色較為有利些。。。。
  　　
  　　在中國，造成權(quán)謀主義的罪魁是法家代表人物韓非子，老子、孫子、鬼谷子等人也都有陰謀主義的一面。韓非子比馬基雅維里早兩千多年，其思想比馬基雅維里更深刻，并且為中國歷代統(tǒng)治者所運用；中國政治文化即是儒法互補的，或者說是外儒內(nèi)法的，部分統(tǒng)治者公開宣傳的是儒家的仁義道德，實際采納運用的則是法家的陰謀權(quán)術(shù)。韓非也成為統(tǒng)治者暗中頂禮膜拜的“圣人”。
  　　
  　　2、權(quán)謀人格與權(quán)謀心理
  　　
  　　運用權(quán)謀是有“與生俱來”的傾向的，也就是說它是人或高級動物的一種基本需要（基本動機）。心理學研究證實人有三種最基本的動機：成就動機、交往或歸屬動機、權(quán)力動機。
  　　
  　　中國的權(quán)謀人格和權(quán)謀文化源遠流長，內(nèi)涵非常豐富，如“見人可說三分話，不可全拋一片心”；“害人之心不可有，防人之心不可無”等等，民間諺語、俗語、傳說、故事等非常豐富。人們很可能不知不覺在權(quán)謀文化的熏陶中成長，受著潛移默化的影響。在人治社會中，權(quán)謀、權(quán)術(shù)和權(quán)詐必然大行其道，不僅代代相傳，而且愈演愈烈。
  　　
  　　3、用厚黑和權(quán)謀贏得牌局
  　　
  　　在《厚黑學》中，李宗吾以三國英雄的成敗為例，說明凡建功立業(yè)、稱王圖霸的英雄豪杰或帝王將相，無一不是厚顏黑心之人；或厚或黑只占其一者可稱雄一世；厚黑兼具者能成霸業(yè)。他在書中說：“三國英雄首推曹操，他的特點全在心腸黑：寧我負人，勿人負我。劉備的特長是臉皮特厚，遇事對人痛哭一場，立刻轉(zhuǎn)敗為勝。孫權(quán)是典型的厚黑兼?zhèn)?，無奈厚與黑都不到底。三人各具特長，因而形成三分天下的局面?！?br /> 　　
  　　項羽能忍心火燒咸陽，讓庶民百姓流離失所，心腸太黑；但他臉皮不厚，兵敗后竟無顏見江東父老，終于自刎烏江。劉邦心黑手辣，既厚且黑，已達到“厚而無形，黑而無色”的最高境界，故能稱帝。
  　　
  　　凡是行使厚黑學的時候，表面上一定要糊一層仁義道德，切不可以讓厚黑裸露出來。
  　　
  　　官場是政治家的舞臺。官場有官場的規(guī)則。熟悉此規(guī)則并認真貫徹的，如魚得水，春風得意；不熟悉或雖熟悉但固守自己的人格操守不愿同流合污的，多數(shù)被“清理出場”。因此，在流行“厚黑學”的“潛規(guī)則”生態(tài)系統(tǒng)里，所有要與官場打交道的人，不管進不進“場”，都面臨著哈姆雷特式的抉擇。
•   　　還算不錯的一本書，能夠讓人對傳說中的馬基雅維里有個大概地了解，基本上夠淺顯易懂，只是其中對討論君主制和民主制的部分看不懂、也不感興趣（個人觀點）。書的部分內(nèi)容略顯重復、羅嗦。
  　　
  　　我比較感興趣的是前半部分，即討論君主論的部分，驚世駭俗，卻又那樣的真實、正確。揭開了政治的面紗，讓我們更深刻的知道：政治從來也不會像政客們所宣傳的那樣潔白無瑕、圣潔得像天使，更何況天使本身是否圣潔也是個疑問呢。
  　　
  　　以此推開，其實世上有很多時候、有很多事情都是這樣的，應(yīng)該是什么與是什么之間天差地別。
  　　
  　　作為陷入或者沉迷其中的個人，我們所能做的、所能選擇的，就幾乎毫無懸念了，當然是照著這個模式或者說是游戲規(guī)則，努力生活了。
  　　
  　　
•   政客們的謊言不過如此~
  就連馬克思也推薦的人不會差的，關(guān)鍵是他經(jīng)受住了歷史的考驗！

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