墨子的智慧

前言

　　黑色之鏡：尋找失落的墨子（代序）　　向以鮮　　當(dāng)一群文質(zhì)彬彬的儒者匯聚一室踞席而坐，相互一番繁文縟節(jié)，開(kāi)始就周朝一些典章制度展開(kāi)討論之時(shí)，虛掩的大門豁然洞開(kāi)，一個(gè)身形清瘦硬朗，臉上帶著陽(yáng)光、風(fēng)雨或戰(zhàn)火剝蝕的中年人的身影，出現(xiàn)在眾人驚愕的視野中。來(lái)人身著粗糙的麻褐衣裳，足蹬草鞋，頭發(fā)稀疏，面呈慈愛(ài)的微笑，目光犀利而堅(jiān)定。在他身后，則緊緊跟隨著一群身手矯捷的青年，滿含景仰與服從的神色。那情形，既像一個(gè)凱旋的將軍帶著生氣勃勃、止戈為武的勇士歸來(lái)；又像一個(gè)弘毅的智者剛剛步下哲思的圣壇，他的追尋者懷著虔敬之心如影而至……這個(gè)外表樸實(shí)無(wú)華，內(nèi)心無(wú)比強(qiáng)大的中年人，就是我心目中的墨子：一個(gè)以愛(ài)為武器的智者，一個(gè)以嚴(yán)密邏輯思辯聞名于世同時(shí)又沉默如金的哲人，一個(gè)獨(dú)具創(chuàng)新意識(shí)的偉人工匠，一個(gè)擁有當(dāng)時(shí)世上最強(qiáng)大防御技術(shù)的思想家。　　墨子大約生活在春秋末戰(zhàn)國(guó)初年，錢穆先生在《先秦諸子系年》中以墨子止楚伐宋事為據(jù)，認(rèn)為墨子大約生于公元前480年左右，卒于公元前390年左右，長(zhǎng)壽達(dá)九十歲。也有學(xué)者認(rèn)為墨子只活了六十歲。墨子約與子夏、子思同時(shí)，在另一個(gè)偉人孔子離開(kāi)人世時(shí)，墨子剛剛降生大地--他們的離開(kāi)與到達(dá)，具有某種象征意義：事實(shí)上，墨子既是儒家文化的受益者，同時(shí)也是儒家文化的敏銳批判者。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，儒墨成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代并駕齊驅(qū)的顯學(xué)?！俄n非子》說(shuō)：“世之顯學(xué)，儒墨也?！薄睹献印芬舱f(shuō)：“天下之學(xué)，不歸楊則歸墨。”馮友蘭先生認(rèn)為，墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)公開(kāi)反對(duì)儒家的人，其實(shí)，墨子本人對(duì)孔子是極為景仰的，墨子承認(rèn)，孔子有其“當(dāng)而不可易者”?！　∪欢褪沁@樣一門曾經(jīng)煊赫一世、影響深遠(yuǎn)的學(xué)說(shuō)，卻在秦以后漸漸銷聲匿跡了--由顯學(xué)而兒成絕學(xué)！以至于我們今天很難在正史中找到關(guān)于墨子的蹤影。一部浩繁的《史記》，對(duì)于儒家諸圣，均有詳實(shí)可信的記錄，唯獨(dú)于墨子，卻只有寥寥二十四個(gè)字：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后。”（《孟子茍卿列傳》）而且就是在這二十四個(gè)字中，就用了三個(gè)不確定的詞：一個(gè)“蓋”兩個(gè)“或”--充滿了傳說(shuō)的疑云。這樣的筆法，同一向以信史和嚴(yán)謹(jǐn)著稱的太史公風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)。如此對(duì)待墨子，其間況味，頗堪玩味?！　≌勀?，不得不談孔子或儒家。如果說(shuō)孔子或儒家文化是墨子學(xué)說(shuō)的重要思想淵藪之一，那么，孔子之后崛起的墨子學(xué)說(shuō)，則可以說(shuō)是儒家的一面黑色且鋒利的鏡子：善于省思的君子，必定會(huì)從這面鏡子中看到自己的光芒與灰暗之所在。因此，毛澤東曾說(shuō)：“墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人?！焙m也說(shuō)：“墨翟也許是中國(guó)出現(xiàn)過(guò)的最偉大的人物。”蔡和森在深入研究列寧的理論與實(shí)踐后認(rèn)為：“列寧在蘇俄的實(shí)行與墨子理論近似。”　　倘若對(duì)儒墨二家作印象似的辨別，我愿意用兩種基本色來(lái)表達(dá)：白與黑。白與黑不僅反映著膚色的不同，也昭示著社會(huì)地位的極大差距。孔子是白皙的，帶著某種沒(méi)落貴族的特征，上仰文、武、周公之制，優(yōu)雅而缺乏陽(yáng)光的曝照，就像他心目中的英雄溫文爾雅的周公大人一樣，代表著一個(gè)崩潰的輝煌的夢(mèng)想；而墨子則是黑色的，是與生俱來(lái)的勞動(dòng)者（農(nóng)與工肆之人），粗獷而樸素，面容消瘦黝黑，長(zhǎng)于行動(dòng)，他心中的英雄則是夏代的水利專家大禹（可親可為的的勞動(dòng)英雄）。用今天的話說(shuō)，墨子是典型的草根英雄、平民圣人?？鬃右餐瞥绱笥?，但只是作為過(guò)往三代的圣賢榜樣泛泛而談；而墨子則把大禹融入了自己學(xué)說(shuō)的血液之中：“不行禹之道不足為墨”?！　】鬃雍湍?，一個(gè)是詩(shī)人，一個(gè)是學(xué)者?？鬃邮撬囆g(shù)家，具有詩(shī)人氣質(zhì)，喜弦歌，擅禮樂(lè)，具詩(shī)性智慧；墨子是位學(xué)者，有科學(xué)家的修養(yǎng)，精通物理，工于制造，有科學(xué)思維。墨家重視邏輯思辯和推理能力，重視界說(shuō)，即對(duì)概念的精確定義。比如墨子對(duì)時(shí)間與空間的論斷：“宇，域徙也”，認(rèn)為時(shí)空是物體運(yùn)動(dòng)的過(guò)程和場(chǎng)所，把時(shí)間和空間有機(jī)融合起來(lái)，這在某種意義上來(lái)說(shuō)，已超越了牛頓的經(jīng)典力學(xué)概念?！　∧用鞔_反對(duì)述而不作的保守態(tài)度，視“述而不作”乃“甚不君子”者的表現(xiàn)之一。在《耕柱》篇中，墨子提出：“吾以為古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也?！边@與《大學(xué)》所倡導(dǎo)的“止于至善”或“知止而后有定”的思想是完全不同的，倒是與老子所說(shuō)的“知止不殆”有相通之處。在今日中國(guó)進(jìn)入創(chuàng)新型社會(huì)之際，墨子的這種主張更具現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)文化自秦后丟失了墨子，其最大損失莫過(guò)于丟失了墨子所代表的那種生機(jī)昂然的、充滿創(chuàng)造力的科學(xué)精神、邏輯思維和工程學(xué)實(shí)踐意識(shí)。因此有學(xué)者指出，在中國(guó)文化放棄墨子的同時(shí)，也就意味著中國(guó)文化與科學(xué)革命失之交臂。的確，墨子在幾何學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、形式邏輯等諸多領(lǐng)域上卓有建樹(shù)，在所有先秦諸子圣賢中，無(wú)人能出其右者，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了亞里士多德和歐幾里德！　　墨家善守御，研究出不少在當(dāng)時(shí)堪稱“高科技”的產(chǎn)品并投入到戰(zhàn)爭(zhēng)防御工事。在著名的止楚伐宋的故事中，墨子運(yùn)用雄辯與無(wú)以倫比的防御技術(shù)實(shí)力，成功阻止了一場(chǎng)血腥的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。事實(shí)上，從現(xiàn)存史料來(lái)看，墨子生平至少成功阻止了四次類似的戰(zhàn)爭(zhēng)。如果在今天，墨子可以當(dāng)仁不讓地獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)了?！　∮?guó)科學(xué)史家李約瑟教授認(rèn)為，墨家思想所遵循的路線如果繼續(xù)發(fā)展下去，可能早就產(chǎn)生歐幾里得的幾何體系了。但遺憾的是，墨子的演繹幾何學(xué)始終只是一個(gè)特殊學(xué)派的秘密，幾乎沒(méi)有或者完全沒(méi)有影響到中國(guó)數(shù)學(xué)的主流?！　】鬃釉R國(guó)學(xué)習(xí)韶樂(lè)，發(fā)出“三月不知肉味”的著名感嘆。與孔子對(duì)藝術(shù)、音樂(lè)、詩(shī)歌的熱愛(ài)達(dá)到癡迷狀態(tài)截然相反的是，墨子則出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和功利主義目的，堅(jiān)決反對(duì)音樂(lè)。因此當(dāng)儒家強(qiáng)調(diào)文質(zhì)彬彬之時(shí)，墨子則明確主張存質(zhì)后文。墨子在《非樂(lè)》中說(shuō)：如果君王沉迷于樂(lè)，就會(huì)因麻痹而放棄對(duì)敵國(guó)的警惕，從而引發(fā)患亂；士大夫沉迷于樂(lè)，就不能治理好官府和山林草澤，從而導(dǎo)致國(guó)家府庫(kù)空虛；農(nóng)夫沉迷于樂(lè)，他們就不愿用心耕種，致使土地荒廢；女人沉迷于樂(lè)，就不能專心紡織，人們衣食堪憂。這樣下去，只有一個(gè)結(jié)果，那就是君王不理朝政，士大夫不干政事，老百姓不謀衣食。天下財(cái)物匱乏，就會(huì)使社會(huì)產(chǎn)生危亂動(dòng)蕩。因此，音樂(lè)對(duì)于國(guó)家或百姓都是具有破壞作用的。一句話，墨子“非樂(lè)”的本意，是希望把天下人的心思指引到正事上去。什么是正事，在墨子看來(lái)，凡是可以利國(guó)利民利天下的事，就是正事。只有在物質(zhì)條件比較充裕之時(shí)，再去從事音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)，才是合理和有益的。后來(lái)荀子批評(píng)“墨子蔽于用而不知文”（《荀子？解蔽》），其實(shí)并未完全理解墨子的真意。　　孔子周游列國(guó)，是一個(gè)具有行為藝術(shù)傾向的思想漫游家。墨子也要帶著弟子到處奔走，但墨子之行卻充滿苦行僧的色彩?？鬃釉铋T人暢言生活理想，唯有曾皙所描述的圖景最令孔子心動(dòng)。曾皙的描述，充滿詩(shī)意，類似于今天的郊游和野餐：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。實(shí)際上曾皙的理想，也成了數(shù)千年來(lái)中國(guó)士大夫的日常生活的夢(mèng)想場(chǎng)景?！　∧觿t總是行色匆匆，櫛風(fēng)沐雨，奔走于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間。墨子是濟(jì)--世救人的行動(dòng)者，因此他沒(méi)有時(shí)間來(lái)品味生活之美，所謂墨突不黔。為了烏托邦般的救世夢(mèng)想，墨子四處奔走，“摩頂放踵，利天下為之”，“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽(yáng)，復(fù)欲適越而未果”。墨子的學(xué)問(wèn)后世難以昌盛，苦行應(yīng)該是其中一大原因。因?yàn)榭嘈校茈y為世人所追崇、模仿。司5談?wù)f墨子之學(xué)“儉而難遵”（《荀子？王霸》），莊子也說(shuō)墨子“其生也勤，其死也薄”，“后世之墨者，多以裘褐為衣，以跛趼為服，日夜不休，以自苦為極”（《莊子？天下》）。同時(shí)，墨子的苦行又是與其內(nèi)心懷抱著對(duì)于人類偉大的無(wú)差別之愛(ài)（兼愛(ài)）緊密聯(lián)系在一起的。正是在這個(gè)意義上，有人認(rèn)為，放眼世界，近世以來(lái)，能與墨子相比的只有兩個(gè)人：印度圣雄甘地和俄羅斯文學(xué)巨匠托爾斯泰。我在這三個(gè)人之間找到了諸多共通之處：除苦行之外，他們還是長(zhǎng)壽的素食主義者（我個(gè)人相信墨子活到了九十歲，墨子很可能是素食主義者，從墨子所說(shuō)的度身而衣，果腹而食，“藜藿之羹”來(lái)看，他對(duì)食物質(zhì)量的要求是很低的），熱愛(ài)勞動(dòng)，反對(duì)暴力和藝術(shù)，信仰神靈。甘地一生最熱愛(ài)之物除了假牙、鐵框眼鏡、木底鞋和《薄伽梵歌》之外，就是手搖紡車、芭蕉葉涼席和神靈。當(dāng)印度舉國(guó)歡騰之時(shí)，甘地獨(dú)自坐在家里搖著紡車，細(xì)心傾聽(tīng)著紡車搖動(dòng)時(shí)發(fā)出的謠曲般的聲音，他說(shuō)：“這是人世間微弱的哀怨聲?！薄　】鬃訛槿f(wàn)世師表，墨子乃春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的大佬。馮友蘭先生說(shuō)墨子學(xué)派來(lái)源于春秋戰(zhàn)國(guó)的游俠階層，“以繩墨自守而備世之急”。的確，墨家集團(tuán)是具有半軍事化性質(zhì)的思想學(xué)術(shù)團(tuán)體。儒家好為人師，教化世人；墨家行俠仗義，是后世俠者之祖。墨子是中國(guó)歷史上第一代真正有思想和抱負(fù)的大佬。他所領(lǐng)導(dǎo)的半軍事化學(xué)術(shù)團(tuán)體后來(lái)建立了嚴(yán)格的“鉅子”制度，行墨子之義，揚(yáng)墨子之愛(ài)。這個(gè)特殊的團(tuán)體紀(jì)律嚴(yán)明，網(wǎng)絡(luò)天下豪杰?！痘茨献印氛f(shuō)：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵?！薄　≡谥袊?guó)歷史上，墨子最早提出“任俠”的觀念?！赌印そ?jīng)上》：“任，士損已而益所為也。”注曰：“謂任俠。”又說(shuō)：“任，為身之所惡，以成人之所急?！比蝹b的本質(zhì)就是犧牲自己幫助別人。任俠必須符合墨子-之“義”，“萬(wàn)事莫貴于義”，義就是天下人的“利”。墨子從一開(kāi)始就把墨家之俠與江湖之俠迥然區(qū)分開(kāi)來(lái)，墨子之俠，是胸懷全人類和平理想的俠。墨子之俠，也為中國(guó)文化溫文爾雅之中，注入了一股強(qiáng)勁的剛健、血性和骨氣?！　v史上，凡慷慨悲歌之士，其血液中均流淌著墨家精神。在近代，將墨子兼愛(ài)思想與俠義思想踐行于身的，首推譚嗣同。譚嗣同性任俠，善劍術(shù)，涉獵群書，著《仁學(xué)》，博采儒佛及西方科學(xué)，尖銳批判綱常名教。參加康梁變法，失敗后被殺害，死時(shí)慷慨高呼：“各國(guó)變法無(wú)不以流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自譚嗣同始?！闭媸钦鹈@發(fā)聵的血性吶喊。譚嗣同在《仁學(xué)·自序》中寫道：“墨有兩派：一曰任俠，吾所謂仁也，在漢有黨錮，在宋有永嘉，略得其一體；一曰格致，吾所謂學(xué)也，在秦有《呂覽》，在漢有《淮南》，各識(shí)其偏端。仁而學(xué)，學(xué)而仁，今之十其勿為高遠(yuǎn)哉！即墨之兩派，以近合孔耶，遠(yuǎn)探佛法，亦云汰矣?！弊T嗣同本人以其血性生命踐行了摩頂放踵以利天下的墨家理想?！　×?jiǎn)⒊云鋸V闊而深刻的歷史視野，考察墨子學(xué)說(shuō)，雖然兩千年來(lái)幾乎淹沒(méi)無(wú)聞，但墨子精神，卻已經(jīng)融合入中華民族的血液中，成為中華民族的重要特性：“吾嘗諦觀思惟，則墨學(xué)精神，深入人心，至今不附，是以形成吾民族特性之一者，蓋有之矣?！绷?jiǎn)⒊瑢?duì)墨子的人格力量，更是傾慕之極，曾大聲疾呼：“嗚呼！千古之大實(shí)行家，孰有如子墨子耶？孰有如子墨子耶？”　　唐代大詩(shī)人李白在《俠客行》中所渲染的俠客境界，何等快意恩仇，何其壯麗人生！其間亦隱隱可見(jiàn)墨子身影：　　趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明?！　°y鞍照白馬，瘋沓如流星。　　十步殺一人，千里不留行?！　∈铝朔饕氯ィ畈厣砼c名?！　￠e過(guò)信陵飲，脫劍膝前橫?！　⒅肃⒅旌?，持觴勸侯贏?！　∪氯恢Z，五岳倒為輕?！　⊙刍ǘ鸁岷螅鈿馑啬奚！　【融w揮金錘，邯鄲先震驚?！　∏锒咽浚婧沾罅撼??！　】v死俠骨香，不慚世上英。　　準(zhǔn)能書閣下，白首太玄經(jīng)？　　在今日中華文化蓬勃復(fù)興之際，重新認(rèn)識(shí)和理解墨子，儒墨互補(bǔ)，或許是真正的文化解決之道。因此，當(dāng)我讀到舒大剛教授的《墨子的智慧》書稿時(shí)，即刻被其生動(dòng)詳實(shí)的文字所打動(dòng)。舒教授既精通儒學(xué)，目前正主持編纂曠世儒學(xué)文獻(xiàn)巨制《儒藏》，復(fù)淹通墨家，且見(jiàn)解獨(dú)特，視野開(kāi)闔縱橫，立論異彩紛呈。全書共分十五大章節(jié)和附論，從墨子的生平著述，到墨子的思想行為以及墨學(xué)淵源或流傳，均有精當(dāng)論述，允稱博洽，是不了解墨子及墨家學(xué)術(shù)思想的理想讀本。　　以上瑣談算是我的讀后感，小言詹詹，或可引發(fā)炎炎宏詞！是為序?！　∽饔诔啥见惗蓟▓@　　2007年孟冬

內(nèi)容概要

　　《墨子的智慧》共分十五大章節(jié)和附論，從墨子的生平著述，到墨子的思想行為以及墨學(xué)淵源或流傳，均有精當(dāng)論述，允稱博洽，是不了解墨子及墨家學(xué)術(shù)思想的理想讀本。在今日中華文化蓬勃復(fù)興之際，重新認(rèn)識(shí)和理解墨子，儒墨互補(bǔ)，或許是真正的文化解決之道。因此，當(dāng)我讀到舒大剛教授的《墨子的智慧》書稿時(shí)，即刻被其生動(dòng)詳實(shí)的文字所打動(dòng)。舒教授既精通儒學(xué)，目前正主持編纂曠世儒學(xué)文獻(xiàn)巨制《儒藏》，復(fù)淹通墨家，且見(jiàn)解獨(dú)特，視野開(kāi)闔縱橫，立論異彩紛呈。　　蓋墨翟，宋之大夫，善守御，一為節(jié)用?；蛉詹⒖鬃訒r(shí)，或日在其后。（《史記·孟子荀卿列傳》）　　其為人也，“不侈于后世，不靡于萬(wàn)物，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯，而備世之急”（《莊子·天下篇》），“不求名、不求利、不違時(shí)、不亂法，以救世為務(wù)。為傳道救世，墨子席不暇暖、突不得黔，居無(wú)寧日；短葛麻履，以自苦為極?？v然'摩頂放踵利天下'，也在所不惜（《孟子·盡心上》！”　　毛澤東曾說(shuō)：“墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。”　　胡適也說(shuō)：“墨翟也許是中國(guó)出現(xiàn)過(guò)的最偉大的人物?！?/pre>


作者簡(jiǎn)介
　　舒大剛，生于1959年，重慶秀山縣人。1982年畢業(yè)于四川南充師范學(xué)院歷史系，1993年畢業(yè)于吉林大學(xué)研究生院，獲歷史學(xué)博士學(xué)位。1993年起在四川大學(xué)古籍整理研究所工作，先后做助理研究員、副研究員、研究員。1995年起，歷任古籍所副所長(zhǎng)、所長(zhǎng)，歷史文化學(xué)院副院長(zhǎng)、現(xiàn)任歷史文獻(xiàn)學(xué)、專門史、中國(guó)儒學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師?！　≈饕芯款I(lǐng)域?yàn)闅v史文獻(xiàn)、儒學(xué)史、經(jīng)學(xué)史，發(fā)表論文80余篇，出版專著10余種，另有古籍整理成果10余種、工具書5種?！　∠群笸瓿蓢?guó)家省部級(jí)課題20余項(xiàng)，發(fā)起并主持大型宋代文獻(xiàn)珍本《宋集珍本叢刊》（108冊(cè)，線裝書局，2004年）再造和研究工程，大型儒學(xué)文獻(xiàn)《儒藏》（四川大學(xué)出版社，2005、2007年已出版兩批共100冊(cè)）整理工程和大型儒學(xué)流派史《中國(guó)儒學(xué)通案》（人民出版社即出）研究工程，大型“三蘇”文獻(xiàn)《三蘇全書》（語(yǔ)文出版社，2001年）整理研究工程等?！　〖嫒危簢?guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第三屆理事兼學(xué)術(shù)委員，中國(guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員。中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院學(xué)術(shù)委員，山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)兼職教授，四川省中國(guó)哲學(xué)史研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)。


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黑色之鏡：尋找失落的墨子（代序）第一章　撲朔迷離的身世——墨子生平考述第一節(jié)　姓甚名誰(shuí)——墨子姓名的糾紛第二節(jié)　何方人氏——墨子籍貫之謎第三節(jié)　來(lái)去兩無(wú)蹤——墨子生卒疑年第四節(jié)　燈火闌珊，伊人宛在——墨子傳略第二章　千古墨學(xué)有遺篇——墨子著作簡(jiǎn)介第一節(jié)　《墨子》的流傳第二節(jié)　《墨子》的篇目與分類第三章　理想的用人之道——尚賢第一節(jié)　尚賢為政之本第二節(jié)　尚賢三本第三節(jié)　惜才護(hù)才第四章　專制的統(tǒng)治之術(shù)——尚同第一節(jié)　尚同的前提——選擇“賢可者”為君第二節(jié)　尚同四法——不失于民主的專制第三節(jié)　下級(jí)服從上級(jí)第五章　仁慈的處世哲學(xué)——兼愛(ài)第一節(jié)　愛(ài)的原因第二節(jié)　愛(ài)的原則第六章　廣泛的世界和平——非攻第一節(jié)　春秋無(wú)義戰(zhàn)第二節(jié)　善戰(zhàn)者服上刑第三節(jié)　樂(lè)殺人者，不可得志于天下第四節(jié)　玩火者必自焚第七章　保守的生財(cái)之道——節(jié)用第一節(jié)　實(shí)用?實(shí)利?制度?文章第二節(jié)　利國(guó)·利民·備戰(zhàn)·備荒第八章　理性的生死觀——節(jié)葬第一節(jié)　仁人孝子“三務(wù)”第二節(jié)　厚葬——窮民貧國(guó)之道第三節(jié)　久喪一寡民傷人之術(shù)第四節(jié)　以死妨生——亂國(guó)敗家之法第五節(jié)　厚葬久喪，圣王不為第六節(jié)　移風(fēng)易俗，薄葬節(jié)喪第七節(jié)　歷史的遺憾第九章　反對(duì)高消費(fèi)——非樂(lè)第一節(jié)　不切實(shí)用的耗費(fèi)第二節(jié)　勞民廢事第三節(jié)　樂(lè)可節(jié)而不可非第十章　最高的終極裁判——天志第一節(jié)　天——至高至尊，至明無(wú)隱第二節(jié)　天——至善至美的化身第三節(jié)　天——正義的源泉-第四節(jié)　天——兼愛(ài)的典范第五節(jié)　天——公正的裁判第十一章　古老的傳說(shuō)——明鬼第一節(jié)　良心的呼喚第二節(jié)　生民的經(jīng)驗(yàn)第三節(jié)　不避權(quán)貴第四節(jié)　善意的謊言第十二章　向命運(yùn)挑戰(zhàn)——非命第一節(jié)　驗(yàn)之“三表”，天命無(wú)有第二節(jié)　命運(yùn)不可靠第三節(jié)　有命與非命第十三章　實(shí)惠的義利觀——利即義第一節(jié)　以義至上第二節(jié)　利就是義第三節(jié)　義利合一第四節(jié)　儒墨義利觀之分歧第五節(jié)　儒墨義利觀的不同效果第十四章　自重的立身之道——修身第一節(jié)　君子務(wù)本第二節(jié)　修身十法第三節(jié)　慎師擇友——當(dāng)染第十五章　治國(guó)禁忌——七患第一節(jié)　七種易犯的錯(cuò)誤第二節(jié)　重農(nóng)與固本附論第一節(jié)　見(jiàn)仁見(jiàn)智說(shuō)墨源——墨學(xué)源流敘說(shuō)第二節(jié)　由顯學(xué)到絕學(xué)——墨學(xué)的流傳


章節(jié)摘錄
　　第四節(jié) 燈火闌珊，伊人宛在　　墨子傳略　　根據(jù)以上考訂，我們大致可以給墨子補(bǔ)寫一個(gè)小傳：　　墨子，名翟，姓墨氏，魯國(guó)人，孤竹君墨胎氏之后。生于春秋末年，在孔子之后，與七十子相及，而與子思（前483-前402年）同時(shí)。活動(dòng)于戰(zhàn)國(guó)初年，至公元前381年已卒?！　〈呵飼r(shí)期，齊桓公北伐山戎、弗令支，斬孤竹而還，孤竹遺民有隨軍而南者，墨子即其后裔。墨子出生貧賤，曾自稱“北方之鄙人”（《呂氏春秋？愛(ài)類》），又曾被稱作“布衣之士”（《呂氏春秋？博志》）和“賤人”（《渚宮舊事》）。王充說(shuō)：“孔墨祖愚，丘翟圣賢?！保ā墩摵狻ぷ约o(jì)》）就墨子近世祖先而論，確實(shí)如此。魯惠公（前768-前723年）時(shí)請(qǐng)郊廟之禮于周室，平王遣史角往，其后人有在于魯者，墨子曾從之問(wèn)學(xué)（《呂氏春秋·當(dāng)染》）。又曾學(xué)于儒者，習(xí)孔子之術(shù)，道堯舜大禹之德業(yè)（《韓非子·顯學(xué)》），明于六經(jīng)。因不滿于儒家禮學(xué)之繁擾，厚葬靡財(cái)，久服喪身，故背棄儒者之教（《淮南子·要略》），而以世傳樸質(zhì)勤儉的東夷之教為宗。宣揚(yáng)兼愛(ài)、非攻，尚賢、尚同，節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)，天志、明鬼。而以兼愛(ài)為核心，節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)?！　∑錇槿藙?wù)“不侈于后世，不靡于萬(wàn)物，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯，而備世之急”（《莊子·天下篇》），不求名、不求利、不違時(shí)、不亂法，以救世為務(wù)。為傳道救世，墨子席不暇暖、突不得黔，居無(wú)寧日；短葛麻履，以自苦為極?？v然“摩頂放踵利天下”，也在所不惜（《孟子·盡心上》）。他上說(shuō)“王公大人”，下教“匹夫徒步之士”，幾幾乎“遍從人而說(shuō)之”（《墨子·公孟》。下引本書，只注篇名）。《莊子·天下篇》稱贊說(shuō)：“墨子真天下之好也！將求之不得也，雖枯槁不舍也。才士也夫！”　　墨子居魯，蹤跡所至，東至齊，西至鄭、衛(wèi)，南游于楚、越。楚惠王（前488-前432年）時(shí)，公輸班為楚造云梯，將以攻宋，墨子聞之，使禽滑厘等弟子三百人守于宋城；自己自魯赴楚，百舍重繭（《戰(zhàn)國(guó)策·宋策》），裂裳裹足（《呂氏春秋·愛(ài)類》），十日十夜而至于楚。與公輸班論戰(zhàn)于楚王前，公輸九設(shè)攻城之機(jī)變，墨子九拒之。公輸之攻技已拙，而墨子之守圉有余。楚遂止不攻宋（《公輸》）。又曾獻(xiàn)書于楚惠王，惠王稱善，而不能用；與楚魯陽(yáng)文君善，魯陽(yáng)贊墨子為“北方之賢圣人”。楚王曾欲以“書社之地五百里封之”，墨子慮楚王不行其道，遂“不受而去”（《渚宮舊事》卷二）。又曾派弟子公尚過(guò)游宦于越，越王大悅，使公尚過(guò)迎墨子于魯，將“裂故吳之地五百里封之”。墨子亦因越王不能奉行其學(xué)而辭之（《魯問(wèn)》、《呂氏春秋·高義》）。其貴義輕祿有如此者！　　曾仕宋為大夫，宋君信司城子罕之譖而囚墨子（《史記·鄒陽(yáng)傳》）；又曾至齊見(jiàn)太王，說(shuō)以“非攻”之義（《魯問(wèn)》）；至衛(wèi)，說(shuō)公良桓子以“節(jié)用”、“養(yǎng)士”（《貴義》）。其汲汲以行道救世者類如此?！　≈饔小赌印菲呤黄獋魇溃翊嫖迨??！侗阕印?nèi)篇·遐覽》載有《墨子五行記》，阮孝緒《七錄》有《墨子枕中五行要記》一卷、《五行變化墨子》五卷。孫詒讓曰：“墨子法宗禹，與黃老不同術(shù)，晉宋以后，神仙家妄撰墨子為地仙之說(shuō)，于是墨與道乃合為一。”故此二書皆不可信?！　∧釉谑罆r(shí)，親從弟子數(shù)百人（《公輸》），而以禽滑厘最有名。其后徒屬“充滿天下”（《呂氏春秋·尊師》），以其學(xué)術(shù)“顯榮于天下者不可勝數(shù)”（《呂氏春秋·當(dāng)染》），遂與儒學(xué)并稱“顯學(xué)”（《韓非子·顯學(xué)》）?！　　?/pre>








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