高山流水

內(nèi)容概要

　　《高山流水：古琴藝術(shù)》是一本圖文并茂的著作。全書由談琴說器、琴器留聲、減字成譜、琴士風(fēng)流、斫琴工藝、文人場景以及附錄等多個(gè)部分組成。內(nèi)容上主要是從多個(gè)歷史時(shí)期入手，對(duì)中國歷史上出現(xiàn)的重要琴器、古琴家、重要作品、重要事件進(jìn)行了介紹與闡釋。主要針對(duì)的是傳統(tǒng)文化愛好者、音樂愛好者、收藏愛好者、音樂專業(yè)的老師、學(xué)生等。同時(shí)，此書文字優(yōu)美、內(nèi)容條理清晰，分類明確?？墒苟倩虿欢俚淖x者基本掌握古琴這件具有深厚文化內(nèi)涵的樂器，還可作為讀者走進(jìn)中國傳統(tǒng)文化殿堂的首選書籍。

書籍目錄

前言 代序 談琴說器 琴器留聲 漢以前的古琴 曾侯乙墓十弦琴 馬王堆三號(hào)墓七弦琴 四川峨嵋山撫琴俑 南陽新野宴飲奏樂畫像磚 隋唐時(shí)期 九霄環(huán)佩 大圣遺音 枯木龍吟 太古遺音 宋元時(shí)期 松石間意 聽琴圖 鳴鳳 朱晦翁藏仲尼式 三彩聽琴圖枕 明清時(shí)期 霜鐘 蕉葉琴 中和 蕉林聽雨 仲尼式琴 龍門風(fēng)雨 峨嵋松 聚云 “玉泉”銅琴 “遼天風(fēng)”石琴 仲尼式無名琴 孔子式易少山制琴 殘雷 高簡 友琴圖卷 文嘉 攜琴圖卷 朱士瑛 攜琴訪友扇 虛谷 江天琴話圖卷 明人梅屋攜琴圖頁 減字成譜 琴士風(fēng)流 伯牙 孔子 司馬相如 蔡邕 蔡文姬 嵇康 阮籍 陶淵明 董庭蘭 郭楚望 朱權(quán) 嚴(yán)天池 徐上瀛 徐常遇 東皋心越 張孔山 周慶云 管平湖 查阜西 斫琴工藝 選材 造型 槽腹 合琴 灰胎 研磨 擦光 定徽 安足 上弦 文人場景 附錄 古琴 玉玲瓏 飛泉 玉壺冰 海月清輝 萬壑松 清籟 奔雷 古杲華 飛龍 書畫 山水軸 停琴高士圖 松陰撫琴圖軸 聽琴圖軸 弘歷撫琴軸 清入畫弘歷觀荷撫琴圖軸 清人畫弘歷薰風(fēng)琴韻圖像軸 清入畫胤稹行樂圖像冊(cè)?松澗鼓琴 王夢(mèng)樓撫琴圖軸 對(duì)牛彈琴圖軸 松蔭鼓琴扇面 停琴待月扇面 “高山流水”—古琴藝術(shù)展 展覽效果圖

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    二、 敬人 第二是敬人。光尊敬自己不行，人是社會(huì)的動(dòng)物，所以儒家講“仁者愛人”，“仁”字單人旁一個(gè)二字，兩個(gè)人才有仁可談，一個(gè)人沒有仁可談，所以“仁者”就不僅僅是愛己，要從愛己推廣成為愛人。所以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“己所不欲，勿施于人”成為儒家最基本的思想。從敬己到敬人，是一個(gè)君子道德養(yǎng)成的必然規(guī)律和必然取向。有許許多多古琴文化、古琴精神反映了“敬人”的思想。大家都知道伯牙、子期“高山流水遇知音”的故事。為什么子期聽得出高山流水，伯牙就認(rèn)為他是知音？因?yàn)樽悠谑情苑?，屬于普普通通的勞?dòng)大眾；古琴是文人的樂器，是小眾的樂器，是知識(shí)分子自得其樂的樂器。作為一個(gè)樵夫，子期本來是不應(yīng)該懂琴的，伯牙也沒有奢望他能夠懂琴，但是，子期懂他，也唯有子期懂他，所以伯牙嘆為知音，以至于子期死后伯牙摔琴，終生再不彈琴。這個(gè)平淡的故事中有一種震人心魄的東西。你想過沒有？知音死了，他把琴摔了，今生再不彈琴！如此的決絕，如此的激烈，為什么？這就是古琴的精神——敬人，對(duì)知音的，對(duì)朋友的，對(duì)別人的一種最高的尊敬和珍惜。我的琴除了為自己，為天地，就是為知音。 在古琴文化里非常強(qiáng)調(diào)人和人的相知，人和人靈魂的相遇。西方有哲學(xué)家講：他人就是你的地獄。什么意思？他是極限夸大了人和人難以理解和溝通的一面。真正的、在深層次上的相知和互相理解的確是一件很困難、很不容易的事情。那么，當(dāng)你真正遇到“知音”時(shí)應(yīng)該怎樣呢？“知音”之間應(yīng)該是君子之交淡如水。琴曲《梅花三弄》，它最初是首笛曲，據(jù)說作者是晉代的桓伊，字子野，官至大將軍。當(dāng)時(shí)有個(gè)文人叫王徽之，字子猷，是大書法家王羲之的兒子，王獻(xiàn)之（子敬）的哥哥。有一天他坐在船上，看到大司馬參軍桓伊從路上過，就招呼桓伊，說“聞君善吹笛，試為我一奏?！被敢烈菜芈勂涿?，“即便回，下車踞胡床，為作三調(diào)”，連吹了三首曲子。“弄畢，便上車去，客主不交一言”。這件事情令我很詫異，也令我很敬佩。這里，一切禮俗、一切人情、一切平日存在的社會(huì)關(guān)系都不見了，除了音樂，什么都不見了。這是真正的“知音”，彼此沒有客套，更沒有庸俗的東西。所以不用擔(dān)心古琴惡俗——古琴有這種精神，它惡俗也惡俗不到哪里去。 我所講的第二個(gè)“敬”字，是對(duì)別人的尊敬。這種彼此的尊重，是一種內(nèi)在的、深刻的、超越了世俗觀念的尊重，一個(gè)“敬”字里面，有對(duì)他人的尊重，更有對(duì)藝術(shù)、對(duì)藝術(shù)家和“知音”的尊重。 三、敬天地 第三點(diǎn)，叫敬天地、敬自然。中國傳統(tǒng)文化里最重要的內(nèi)容就是“天人合一”。在這一點(diǎn)上，中國的道家、儒家是完全一致的。道家講“人法地，地法天，天法道，道法自然”。儒家也講“萬物一體”、“天人合一”。中國所謂“三才”，就是指天、地、人這三才。天、地、人密不可分，萬物一體，同時(shí)又各司其責(zé)：“天始萬物，地生萬物，人成萬物。”所以董仲舒講“天人之際，合而為一”，這是中國傳統(tǒng)文化重要的精神，同時(shí)也是古琴重要的精神。一張典型古琴的基本長度是3尺6寸5分，代表一年的365天；琴身上有13個(gè)取音的徽位，代表著12個(gè)月和一個(gè)閏月；琴身由兩張木板相合而成，面板圓，底板平，一陰一陽，象征“天圓地方”；琴有琴額、琴項(xiàng)、琴肩……象征著人身，一琴之中，天、地、人三才具足。琴的兩個(gè)出音孔一方一圓，各叫“龍池”、“鳳沼”；琴首墊弦的隆起叫“岳山”，琴底拴弦的短柱叫“雁足”；琴有七根弦，除了宮、商、角、徵、羽這五音各與“五行”相對(duì)應(yīng)外，另有兩根弦一“文”一“武”。小小的一張琴，僅從其形制上就包含著中國古人對(duì)自然、對(duì)宇宙、對(duì)人生的精辟理解與高度概括。

編輯推薦

《高山流水:古琴藝術(shù)》作為國家大劇院首次出版的有聲圖錄，集文字、圖片、演出視頻于一體，忠實(shí)地再現(xiàn)了“高山流水——古琴藝術(shù)展”全貌，見證了古琴藝術(shù)在國家最高表演藝術(shù)殿堂所煥發(fā)出的新活力。希望《高山流水:古琴藝術(shù)》能為廣大古琴藝術(shù)愛好者提供一次愉悅身心的藝術(shù)之旅!

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