揚(yáng)州學(xué)派人物評傳

前言

在源遠(yuǎn)流長的中國學(xué)術(shù)史上，清代學(xué)術(shù)占有極為重要的地位。梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》云：“在我國，確能成為時(shí)代思潮者，則漢之經(jīng)學(xué)，隋唐之佛學(xué)，宋及明之理學(xué)，清之考證學(xué)，四者而已?！庇星宥倭四辏髁鲗W(xué)術(shù)是以經(jīng)學(xué)為核心的樸學(xué)。揚(yáng)州學(xué)派，則是清代學(xué)術(shù)史上最重要的樸學(xué)流派之一。在《清史稿》和《清代樸學(xué)大師列傳》中，揚(yáng)州學(xué)派樸學(xué)家得以立傳者有汪中、汪喜孫、王念孫、王引之、任大椿、江藩、阮元、焦循、朱彬、劉臺拱、劉寶楠、劉恭冕、凌曙、劉文淇、劉毓崧、劉壽曾等三十余人。如果把該學(xué)派揚(yáng)州籍先驅(qū)者和異地成員計(jì)算在內(nèi)，則遠(yuǎn)不止此數(shù)。在清代學(xué)術(shù)諸流派中，群星璀璨臻于此境者，殊為罕見。十八世紀(jì)揚(yáng)州學(xué)派之興盛，實(shí)非偶然。除了清代中葉全國政治相對穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快、學(xué)術(shù)趨于繁榮這個(gè)大背景之外，與揚(yáng)州區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化的特定條件亦密不可分。在清代，揚(yáng)州是全國最具有經(jīng)濟(jì)活力的區(qū)域之一。徐謙芳《揚(yáng)州風(fēng)土記略》說：“揚(yáng)州地勢平衍，民性純善，四野之民業(yè)農(nóng)，四郊之民業(yè)圃，沿江各洲之民業(yè)商，傍海之民業(yè)漁鹽，自昔以富庶稱者以此。”依托得天獨(dú)厚的自然條件，勤勞、智慧的揚(yáng)州人民創(chuàng)造了異常豐厚的物質(zhì)財(cái)富。清代揚(yáng)州的支柱產(chǎn)業(yè)。一是鹽業(yè)，一是運(yùn)輸業(yè)。在乾隆年間，僅“淮鹽正課”一項(xiàng)上繳國家的銀兩即達(dá)四百萬兩之多。所以，當(dāng)時(shí)人曾經(jīng)感嘆：“兩淮歲課當(dāng)天下租庸之半，損益盈虛，動(dòng)關(guān)國計(jì)。”（《兩淮鹽法志》）而運(yùn)輸業(yè)，據(jù)《欽定戶部漕運(yùn)全書》記載，自順治年間開始，通過揚(yáng)州轉(zhuǎn)輸?shù)匿罴Z多達(dá)三百二十萬石左右，約占全國漕運(yùn)量的八成。鹽運(yùn)，在全國也占有舉足輕重的份額。發(fā)達(dá)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)，是揚(yáng)州文化事業(yè)發(fā)展的保障。柳詒徵《江蘇書院志初稿》記載：“兩淮鹽利甲天下，書院膏火資焉。故揚(yáng)州之書院，與江寧省會相頡頏，其著名者有安定、梅花、廣陵三書院。省內(nèi)外人士咸得肄業(yè)?！碑?dāng)然，區(qū)域經(jīng)濟(jì)對文化事業(yè)的支撐，絕非只此一端。揚(yáng)州還具有悠久的文化傳統(tǒng)，其學(xué)術(shù)淵源之深遠(yuǎn)為世所公認(rèn)。西漢董仲舒曾任江都相，其思想在當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生重大影響，亦開創(chuàng)揚(yáng)州一地之學(xué)風(fēng)。隋唐揚(yáng)州籍學(xué)者曹憲、李善研究《文選》，形成了名震京師、影響及于全國的“文選學(xué)”。南唐廣陵人徐鉉、徐鍇兄弟校正《說文解字》，援引精博，小學(xué)家罕能及之，被學(xué)界稱為“大小徐”。宋代海陵人胡瑗精通經(jīng)學(xué)，開理學(xué)之先聲。并以富有新意的“蘇湖教法”顯著地影響了全國的文化教育。安定書院之命名，寓有紀(jì)念和繼承這位先賢的美意。正是因?yàn)閾碛羞@樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)。揚(yáng)州學(xué)派才可能在清代躍然問世。揚(yáng)州學(xué)派在許多方面都有卓越成就。傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)研究，以清代為總結(jié)階段。阮元主持編纂的《皇清經(jīng)解》、《經(jīng)籍籑詁》、《十三經(jīng)注疏?？庇洝?，對于綜理經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)，推動(dòng)樸學(xué)發(fā)展，起了重大作用。中華書局精選清人十三經(jīng)注疏二十四種，其中揚(yáng)州學(xué)派的著作有六種，占四分之一。這不妨作為評估揚(yáng)州學(xué)派經(jīng)學(xué)成就的一項(xiàng)指標(biāo)。傳統(tǒng)小學(xué)，以清代為高峰。戴震、段玉裁、高郵二王為其杰出代表。尤以高郵二王在詁釋古代虛字等方面的成果與方法，影響深廣，即便在現(xiàn)代也被學(xué)者奉為圭臬。諸子學(xué)在乾嘉以后走向復(fù)興。汪中研究《墨子》、《老子》、《荀子》及賈誼《新書》，見識卓爾不群，開風(fēng)氣之先。揚(yáng)州學(xué)派在文學(xué)、史學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、金石學(xué)等方面的實(shí)績也斐然可觀。王國維通觀有清一代學(xué)術(shù)，嘗謂清初之學(xué)大，乾嘉之學(xué)精，晚清之學(xué)新。證之揚(yáng)州樸學(xué)家之事實(shí)。這是不刊之言。獨(dú)特的學(xué)術(shù)環(huán)境和學(xué)術(shù)淵源，賦予揚(yáng)州學(xué)派鮮明的學(xué)術(shù)特征，概而言之，就是張舜徽先生所說的“通”字。這種“通”主要體現(xiàn)在以下幾方面：一是講究訓(xùn)詁考據(jù)與義理的貫通。揚(yáng)州學(xué)派學(xué)者把考據(jù)訓(xùn)詁視為治學(xué)的根柢、通經(jīng)的橋梁，他們反對臆說，使用樸學(xué)的方法，對古書舊義作有條不紊的組織，實(shí)現(xiàn)文字訓(xùn)釋的融會貫通，對經(jīng)籍的詮釋作出巨大貢獻(xiàn)。二是堅(jiān)持“道”與“藝”兼重。揚(yáng)州學(xué)者求為“通儒”，其重大成就和突出長處，在于不僅致力于發(fā)明古經(jīng)之本義，還大力發(fā)明和發(fā)揚(yáng)早期儒家重視實(shí)用之學(xué)的傳統(tǒng)。阮元輕看“世之習(xí)課條而無學(xué)術(shù)，守章句而無經(jīng)世之具者”，推崇顧炎武以“經(jīng)史”之學(xué)統(tǒng)“經(jīng)濟(jì)”之學(xué)。汪中之為學(xué)，視野開闊，經(jīng)學(xué)、文學(xué)之外，兼擅史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、輿地學(xué)；焦循著《加減乘除釋》等數(shù)學(xué)著作、《李翁醫(yī)記》等醫(yī)學(xué)著作、《北湖小志》等史地類著作、《花部農(nóng)譚》等文藝類著作；阮元著《疇人傳》，系統(tǒng)記載天文算法方面的科技人物和創(chuàng)造發(fā)明，都具有自覺的致用意識。三是重視“日新”，反對“據(jù)守”。為時(shí)代變化所感，揚(yáng)州學(xué)派學(xué)者多具有注重發(fā)展變化的理念。焦循無論是闡明性理、討論經(jīng)學(xué)，還是教誡弟子，都經(jīng)常強(qiáng)調(diào)事物之變化不居、前進(jìn)不止。他不獨(dú)對古人之說不輕信盲從。對當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界以考據(jù)、漢學(xué)、宋學(xué)相標(biāo)榜的習(xí)氣，也予以尖銳批評。自清末以來，學(xué)術(shù)界對揚(yáng)州學(xué)派的研究未曾中斷。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，自1900年至1993年，已刊的揚(yáng)州學(xué)派研究論著多達(dá)四百余篇（部）。最近十年，揚(yáng)州學(xué)派研究愈加活躍。海內(nèi)外都有高校和研究機(jī)構(gòu)立項(xiàng)研究揚(yáng)州學(xué)派，海峽兩岸多次開展學(xué)術(shù)交流，舉辦專題學(xué)術(shù)研討會。揚(yáng)州市和揚(yáng)州大學(xué)的專家學(xué)者還發(fā)起成立了揚(yáng)州學(xué)派研究會。我們認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，深入研究揚(yáng)州學(xué)派的積極意義愈加彰顯。其一，研究揚(yáng)州學(xué)派求真務(wù)實(shí)、通經(jīng)致用的學(xué)術(shù)思想、治學(xué)方法，及其在促進(jìn)中國學(xué)術(shù)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變過程中的積極作用，有助于正確認(rèn)識揚(yáng)州學(xué)派應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位，完整把握中國學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程。其二，揚(yáng)州學(xué)派學(xué)術(shù)成果眾多，但是利用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，一個(gè)重要原因就是不少文獻(xiàn)藏之深閨，世所罕見，深入發(fā)掘、研究揚(yáng)州學(xué)派文獻(xiàn)，無疑有益于促進(jìn)學(xué)術(shù)事業(yè)的繁榮。其三，揚(yáng)州學(xué)派學(xué)風(fēng)優(yōu)良，篤志博學(xué)，躬行實(shí)踐，求同存異，不事張揚(yáng)，展開對揚(yáng)州學(xué)派的深入研究和普及宣傳，有助于矯正今日學(xué)壇浮躁之氣，對學(xué)人為學(xué)，乃至對政要為官和普通百姓為人，不無啟迪。其四，海內(nèi)外學(xué)界對揚(yáng)州學(xué)派研究具有很高的熱情，集中各方面的智慧，共同做好揚(yáng)州學(xué)派研究這篇大文章，有助于促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，擴(kuò)大城市影響，提升城市形象。目前，揚(yáng)州學(xué)派文獻(xiàn)整理與出版工作雖已取得可觀的成績，已經(jīng)刊行的揚(yáng)州學(xué)派代表性論著有數(shù)十種，這是開展研究的良好基礎(chǔ)。但是依然存在諸多不足：揚(yáng)州學(xué)派不少文獻(xiàn)絕版已久，稿本、抄本未經(jīng)刊行者尚多。已經(jīng)出版的文獻(xiàn)，以收人大型叢書影印出版者居多，學(xué)者購藏、利用均有不便。經(jīng)過整理的文獻(xiàn)，還存在校點(diǎn)不密等缺陷。總之，揚(yáng)州學(xué)派文獻(xiàn)的整理與出版，離系統(tǒng)、完善的目標(biāo)，猶屬任重道遠(yuǎn)。這種狀況，勢必制約揚(yáng)州學(xué)派研究的推進(jìn)，對于擴(kuò)大揚(yáng)州學(xué)派學(xué)術(shù)的傳播尤為不利。有鑒于此，我們籌劃整理、出版《揚(yáng)州學(xué)派叢書》。本叢書包含清代揚(yáng)州學(xué)術(shù)名家的文集、揚(yáng)州學(xué)派代表人物評傳和揚(yáng)州學(xué)派研究論著三大部分。其中，學(xué)術(shù)名家文集初步擬訂書目如下：王懋蛇集、朱澤沄集、陳厚耀集、新編汪中集、王念孫集、王引之集、任大椿集、劉臺拱集、江藩集、阮元集、焦循集、凌廷堪集、黃承吉集、凌曙集、陳奐集、劉文淇集、劉寶楠集、汪喜孫集、陳立集、柳興恩集、朱彬集、劉恭冕集、成蓉鏡集、劉毓崧集、劉壽曾集、劉師培集。在上述各家中，王懋豌、朱澤沄等人不是“隆漢貶宋”規(guī)范意義上的樸學(xué)家，但是，他們作為揚(yáng)州學(xué)者，在學(xué)行與學(xué)風(fēng)方面都是本地后學(xué)之楷模，因此不拘漢宋而收錄其文集。凌廷堪、陳奐、陳立、柳興恩雖非揚(yáng)州籍學(xué)者，與揚(yáng)州學(xué)派諸大師卻存在學(xué)統(tǒng)相承的關(guān)系，因此不拘籍貫而收錄其文集。其人物評傳亦擬同此。研究論著則以新成果為主。這樣確定書目，其利弊得失如何，歡迎學(xué)界同道討論、賜教。為節(jié)用人力、物力，對上述各家文集，已有輯錄較為完備、校點(diǎn)較為精當(dāng)?shù)奈谋締柺赖模瑫阂源婺糠绞教幚?。?yīng)邀參加《揚(yáng)州學(xué)派叢書》整理、編著工作的群體，主要由揚(yáng)州大學(xué)和揚(yáng)州市的專業(yè)人員組成。其中有德高望重、學(xué)養(yǎng)深厚的老一輩專家，也有基礎(chǔ)扎實(shí)、勤奮好學(xué)的中青年學(xué)者。系統(tǒng)地搜集、整理揚(yáng)州學(xué)派文獻(xiàn)，并與海內(nèi)外同道協(xié)力推進(jìn)揚(yáng)州學(xué)派研究，這是大家共同的心愿。弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的過程，也就是創(chuàng)造燦爛的當(dāng)代文化的過程。我們深信，在整理研究揚(yáng)州學(xué)派文獻(xiàn)的實(shí)踐中，認(rèn)真總結(jié)、吸取前人的成功經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)掘、利用前人的研究成果，必將有力地促進(jìn)當(dāng)代揚(yáng)州學(xué)者群體發(fā)展壯大和學(xué)術(shù)事業(yè)欣欣向榮。歷史正在向前發(fā)展。今天的揚(yáng)州，正處在物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)加速期。揚(yáng)州地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)步，為揚(yáng)州文化的發(fā)展創(chuàng)造了日趨優(yōu)越的條件。包括學(xué)術(shù)文化在內(nèi)的各項(xiàng)文化事業(yè)的發(fā)展，對揚(yáng)州社會的文明進(jìn)步也起到不可忽視的積極作用。揚(yáng)州是飲譽(yù)中外的歷史文化名城。讓揚(yáng)州的古代文化與現(xiàn)代文明交相輝映，是時(shí)代賦予我們的神圣使命。無論是從文化層面還是從經(jīng)濟(jì)層面看，揚(yáng)州的傳統(tǒng)文化都是建設(shè)新時(shí)代文化名城的重要資源。因此，整理揚(yáng)州學(xué)派文獻(xiàn)，研究揚(yáng)州學(xué)派，鉆研的雖是古書，從事的卻是面向現(xiàn)實(shí)和未來的全新事業(yè)。

內(nèi)容概要

　　《揚(yáng)州學(xué)派人物評傳》主要約請當(dāng)代揚(yáng)州學(xué)者黃繼林、王章濤、趙陽等人聯(lián)合編著，涉及高郵王氏父子、汪中、寶應(yīng)劉氏、凌廷堪、江藩、焦循、阮元、儀征劉氏等揚(yáng)州學(xué)派人物，介紹評價(jià)其生平、主要學(xué)術(shù)成就等，書后附《清代揚(yáng)州學(xué)派人物年表》。

書籍目錄

揚(yáng)州學(xué)派叢書序前言高郵王氏父子評傳汪中評傳寶應(yīng)劉氏評傳凌廷堪評傳江藩評傳焦循評傳阮元評傳儀征劉氏評傳清代揚(yáng)州學(xué)派人物年表

章節(jié)摘錄

清代乾隆、嘉慶兩朝，是中國文化的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期過去舊史家稱之為清代學(xué)術(shù)的黃金時(shí)代，在整個(gè)中國文化思想史上占有重要地位。它是中國傳統(tǒng)思想和近代思想結(jié)合的時(shí)期，起著承前啟后、繼往開來的作用。它既是中國封建文化總結(jié)的時(shí)期，集大成的時(shí)期，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)文化向近代文化轉(zhuǎn)變的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，人才林立，產(chǎn)生了不少杰出的大師和思想家，他們對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了基礎(chǔ)性的研究和總結(jié)；從文字聲韻、訓(xùn)詁校勘人手，也就是從“小學(xué)”入手，對傳統(tǒng)文化典籍做了大規(guī)模的基礎(chǔ)性整理，巨著矗立、成績斐然，達(dá)到了前無古人的水平，給我們留下了極其寶貴的遺產(chǎn)。若不是乾嘉時(shí)期這一大批學(xué)者們的辛勤勞動(dòng)，許多古書我們今天就讀不到或讀不通；乾嘉學(xué)者們的工作，從形式上來看是復(fù)古，但實(shí)際上是在向前探索，尋求新的道路。在乾嘉時(shí)期的諸多學(xué)者中，揚(yáng)州的學(xué)者，像阮元、焦循、汪中、王念孫和王引之父子等一大批人，繼惠棟、戴震之后，他們用嚴(yán)謹(jǐn)、樸實(shí)的學(xué)風(fēng)，集吳、皖兩派之長，以文字為基點(diǎn)，從音韻人手研究學(xué)術(shù)，匯吳學(xué)之專、皖學(xué)之精而為通學(xué)，把清代乾嘉之學(xué)發(fā)展到了頂峰。這一批揚(yáng)州學(xué)人被譽(yù)為“清代漢學(xué)的中堅(jiān)”。高郵王氏父子和王念孫的同門好友、曾在揚(yáng)州求讀的段玉裁成就最大，取得了劃時(shí)代意義的業(yè)績。王力先生在《中國語言學(xué)史》里說：“王氏在訓(xùn)詁學(xué)上的貢獻(xiàn)是巨大的。如果說段玉裁在文字學(xué)上坐第一把交椅的話，王念孫則在訓(xùn)詁學(xué)上坐第一把交椅。世稱‘段王之學(xué)’，段王二氏是乾嘉學(xué)派的代表，他們的著作是中國語言學(xué)走上科學(xué)道路的里程碑。在他們的研究工作中，有許多好的東西是值得我們繼承下來的。”一、王氏父子的生平王念孫，字懷祖，號石。生于乾隆九年（1744），卒于道光十二年（1832），享年八十九歲。王引之是王念孫的長子，字伯申，號曼卿。生于乾隆三十一年（1766），卒于道光十四年（1834），享年六十九歲。王氏父子生于書香世家。王念孫的祖父王曾祿，一生以講學(xué)授徒為業(yè)：父親王安國，字書城，號春圃，是一位嚴(yán)謹(jǐn)方正的學(xué)者，精于三禮。王安國生于康熙三十三年（1694），卒于乾隆二十二年（1757），享年六十四歲。王安國在雍正二年（1724）中進(jìn)士后，拜見相國朱軾，相國對他說：“學(xué)人通籍后，惟留的本來面目為難?！敝煜嗟脑挷粌H對王安國教育很深，對王氏一門都產(chǎn)生了影響。此后王安國立身行事都以此為準(zhǔn)則，為官清正廉潔，為人剛直不阿，歷官翰林院編修、侍講，廣東學(xué)政，左僉都御史，都察院左都御史，直至兵部、禮部、吏部尚書，“由巡撫人為尚書，衣食器用，不改于舊”；中年喪偶，不續(xù)弦、不納妾；飯后公余，不理雜事，潛心學(xué)習(xí)，深研經(jīng)籍。王安國的品格又是王念孫父子學(xué)習(xí)的楷模，并成了世代相傳的家風(fēng)，成為支配他們一生專以治經(jīng)為務(wù)，不染世事的脊梁。王念孫出生時(shí)，祖父王曾祿已年逾七十，父親王安國也已年過半百，祖父望孫心切，所以賜名念孫。王念孫三歲時(shí)母親去世，于是就跟隨父親生活在京城，同時(shí)學(xué)習(xí)經(jīng)史典籍。由此也奠定了他的幼學(xué)基礎(chǔ)。而王念孫聰敏過人，在襁褓中就能識得二十多個(gè)字，四歲時(shí)能讀《尚書》，而且是矢口成誦。父親教他讀書都是口授，往往只要念上幾遍，他就能背得爛熟。七歲那年，王安國奉命外出辦案。擔(dān)心王念孫年紀(jì)小，留在京城沒有人照料，就把他帶在身邊。案件查清后，一同去的官員起草奏章，怕其中援引經(jīng)傳的部分有誤，就來詢問。當(dāng)時(shí)已經(jīng)很晚，王念孫也已睡熟，但聽到詢問后竟然應(yīng)聲而誦，并且一字不差，同去的官員驚嘆不已。他八歲能寫文章，作史論，而且很有見地，被當(dāng)時(shí)儒士賢達(dá)譽(yù)為神童。王念孫十歲時(shí)就讀完了十三經(jīng)，并旁及諸史。乾隆二十一年（1756）。王念孫十三歲時(shí)，王安國以隆重的儀式聘請當(dāng)時(shí)留寓京城的戴震為家庭教師，給王念孫講授儒家經(jīng)典。戴震，字東原，安徽休寧人，學(xué)識淵博，造詣高深，有“天下奇才之稱”。戴震留寓北京時(shí)以自己的學(xué)問見識贏得了當(dāng)時(shí)學(xué)界不少名家的贊頌，因而“名重京師”。有這樣一位大學(xué)者當(dāng)老師，使得王念孫學(xué)業(yè)有很大的長進(jìn)，尤其在文字、聲音、訓(xùn)詁方面日益精進(jìn)。戴震的交游很廣，紀(jì)曉嵐、王鳴盛、王蘭泉、朱筠等這些著名學(xué)者都是戴震的朋友，他們也成了王家的常客，這對王念孫也很有幫助。乾隆二十二年（1757）正月初八日，王安國病故，年僅十四歲的王念孫扶柩歸里。在高郵，王念孫又在同邑翰林院侍講夏嘯門的門下，專心讀書求學(xué)，沒有其他的任何愛好。年紀(jì)雖小，卻很老成，寫的文章文筆老練，理法精熟，甚至超過了老師。夏嘯門十分器重他。曾在他的文章后面寫道：“子當(dāng)如孫仲謀，令人不勝嘆羨。”后來王念孫應(yīng)童子試、第二府院試都獲得第一。府試的前幾年，王念孫做過與這次府試考題相同的文章，考試結(jié)束后，夏嘯門問他，你還能記得幾年前寫過的一篇文章嗎？王念孫回答。記得。于是拿來紙筆，默寫當(dāng)時(shí)所寫的文章，居然一字不差，連夏先生改動(dòng)的地方也一一吻合。在場的人無不稱奇，夏嘯門經(jīng)常與別人談這件事，并以有這樣一位學(xué)生而自豪。當(dāng)時(shí)的主考官劉文清也十分欣賞王念孫的文章，經(jīng)過揚(yáng)州時(shí)還特地向兩淮鹽運(yùn)使盧雅雨舉薦了王念孫。盧雅雨是一位鹽官，同時(shí)也是一位學(xué)者，他在揚(yáng)州任職期間，為繁榮揚(yáng)州的文化事業(yè)做過不少好事，得知王念孫的情況后，十分高興，連聲稱道。乾隆三十年（1765），乾隆南巡，這一年王念孫二十二歲，以大臣兒子的身份迎駕，并獻(xiàn)上頌冊，乾隆賜他為舉人。從此，王念孫更專心致志地求學(xué)。這一次迎駕，王念孫結(jié)識了李惇、賈田祖，在相處的日子里，成為好友。當(dāng)時(shí)還有一批在學(xué)術(shù)上很有研究的學(xué)人，不過無法見面，王念孫就經(jīng)常與他們書信往來，討論學(xué)術(shù)。就這樣與汪中、劉臺拱、任大椿、程瑤田等也成為沒有見過面的好朋友。第二年，王念孫來到北京，見到了江永的《古韻標(biāo)準(zhǔn)》，讀了以后才知道顧炎武把古韻分為十部，但又覺得古韻分為十部不太貼切，還有很多罅漏?；氐郊亦l(xiāng)以后，取出《詩經(jīng)》，反復(fù)探討，又認(rèn)為江永所分的十三部仍然不太完善，于是研究古韻。乾隆三十四年（1769），王念孫又到了北京，經(jīng)常向朱筠請教學(xué)術(shù)問題，談?wù)摿鶗x。王念孫又以高價(jià)買到一本毛刻北宋本《說文解字》，準(zhǔn)備回家后研究文字學(xué)，寫四本書，用來與顧炎武的《音學(xué)五書》相配。他把這種想法告訴了好友李文藻。乾隆三十七年（1772），王念孫在北京與劉臺拱相見。乾隆三十七年（1772），王念孫前往安徽，住在當(dāng)時(shí)任安徽學(xué)政的朱筠家中。這次在安徽見到了過去只有書信往來的汪中，兩人在一起共同研討經(jīng)義小學(xué)。在安徽，王念孫還為朱筠校定汲古閣本《說文解字》。乾隆三十八年（1773）的冬天，他隨同朱筠回到北京，住在朱筠的寓所“椒花吟舫”。乾隆四十年（1775）中進(jìn)士，選為翰林院庶吉士。同年冬乞假歸里，獨(dú)居“湖濱精舍”，窮搜博采，研治群經(jīng)。

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