現(xiàn)代陶藝教育比較

內(nèi)容概要

研究教育觀，將各國、甚至各時(shí)期的陶瓷藝術(shù)教育風(fēng)格特征比較探討，應(yīng)該是一種行之有效地的方法，沒有比較就沒有研究和鑒別?！　“盐覈毡尽⒚绹奶沾伤囆g(shù)教育作橫向的比較，是因?yàn)橹袊谴善鞯墓枢l(xiāng)，有著向千年陶瓷文化的傳承和延續(xù)，為人類歷史文明做出了杰出的貢獻(xiàn)。日本是我國的近鄰，它向中國學(xué)習(xí)，但在很多方面?zhèn)儼l(fā)展的快，并且在20世紀(jì)80年代以前曾作為亞洲文化中心向北美及歐洲傳播陶瓷文化；美國則是現(xiàn)代陶藝的主要源發(fā)地和傳播者，對世界的現(xiàn)代陶藝發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。通過和這些國家陶瓷藝術(shù)教育進(jìn)行比較，便可發(fā)現(xiàn)各自之間在各方面的差異。由于體制、區(qū)域等等判別，必然影響到教育觀上的不同。研究不同的教育觀，其目的是讓我們的陶瓷藝術(shù)教育更科學(xué)合理?！　√接憦墓胖两裉沾伤囆g(shù)教育的發(fā)生、發(fā)展，以及變化規(guī)律并尋找古今之間的異同點(diǎn)，就能進(jìn)行明確而肯定的評判和分析。如果沒有一種縱向的比較，沒有與古代教育觀的對比，便無從感知現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)教育的創(chuàng)新。反之，若缺乏對當(dāng)今現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，也無法更深刻地理解和感受古代陶瓷的教育精華之所在。因此，同種事物、行為等的縱向型的比較方法，是陶瓷藝術(shù)教育研究的最基本的方法之一?！　」沤駥Ρ鹊难芯糠椒?，使我們能更全面、更深刻、更典型的把握時(shí)代賦予各種時(shí)期不同的教育觀、方法、方式等，不同的時(shí)代，其側(cè)重點(diǎn)自然不同。　　研究教學(xué)的方法、方式，探討各國的陶瓷藝術(shù)教育特征和教育思想，還應(yīng)圍繞不同的文化、科技的發(fā)展，只有全面把握相關(guān)學(xué)科發(fā)展的物質(zhì)，才能更好、更深入展開我們的研究，也只有抓好這個(gè)環(huán)節(jié)，各國的教育特征和教育觀才能全面地、立體地展現(xiàn)在我們面前，同時(shí)注重分析是十分重要的。前人為我們留下豐富的教學(xué)資源和文化遺產(chǎn)，國外還有內(nèi)容龐雜、名目繁多的方式、方法，這就要求我們準(zhǔn)確地把握每個(gè)國空、民族、每個(gè)時(shí)代、每種教學(xué)行為的特征，對其進(jìn)行重點(diǎn)深刻地分析，只有這樣才能使我們的研究有清晰的思路。

作者簡介

秦錫麟，1942年5月生，江西南昌人。畢業(yè)于景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院美術(shù)系，現(xiàn)任景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院名譽(yù)院長、教授，中國工藝美術(shù)大師。中國輕工業(yè)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長，韓國京蕺大學(xué)名譽(yù)博士，芬蘭赫爾辛基藝術(shù)設(shè)計(jì)大學(xué)博士生導(dǎo)師。聯(lián)合國教科文組織國際陶藝學(xué)會(huì)會(huì)員，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)陶瓷專業(yè)委員會(huì)委員，中國陶瓷協(xié)會(huì)副理事長，中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)副理事長，中國陶瓷藝術(shù)評審委員會(huì)委員，國家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家，享受國家級(jí)政府津貼。中國工藝美術(shù)大師評委。第七屆、第八屆、第十屆全國人大代表。

書籍目錄

第一部分　我國的陶瓷藝術(shù)教育觀  第一章　我國古代陶瓷的傳授思想    　第一節(jié)　陶瓷的實(shí)用功能    　第二節(jié)  自然觀    　第三節(jié)  科學(xué)觀  第二章  傳統(tǒng)陶瓷傳授模式     　第一節(jié)  家庭制的教育模式     　第二節(jié)  行幫制的教育模式  第三章  我國近代陶藝教育產(chǎn)生和發(fā)展    　第一節(jié)  陶瓷職業(yè)教育    　第二節(jié)  高等陶藝教育  第四章  我國現(xiàn)行陶藝教育觀的特征    　第一節(jié)  “唯美”的陶藝教育觀    　第二節(jié)  確立了技術(shù)與藝術(shù)并重陶藝教育觀    　第三節(jié)  學(xué)習(xí)、運(yùn)用并發(fā)展我國優(yōu)秀的陶藝傳統(tǒng)    　第四節(jié)  注重文化理論修養(yǎng)的教育    　第五節(jié)  實(shí)施我國陶藝教育觀的主要手段  第五章  我國高等陶藝教育的招生和就業(yè)體制第二部分　日本陶瓷藝術(shù)教育觀  第一章  日本陶瓷文化概述    　第一節(jié)  儒學(xué)思想對日本文化的影響    　第二節(jié)  自然觀    　第三節(jié)  實(shí)用觀  第二章  日本近代陶瓷教育發(fā)展概況    　第一節(jié)  陶瓷傳統(tǒng)教授模式    　第二節(jié)  職業(yè)技術(shù)教育改革    　第三節(jié)  現(xiàn)代陶藝教育的開始  第三章  日本藝術(shù)教育理念與改革    　第一節(jié)  日本藝術(shù)大學(xué)教育理念    　第二節(jié)  高等藝術(shù)教育改革及特征  第四章  日本高等陶藝教育特征    　第一節(jié)  高等陶藝教育課程設(shè)置    　第二節(jié)  陶藝教師    　第三節(jié)  材料觀    　第四節(jié)  日本陶藝教育的普及與豐富第三部分　美國現(xiàn)代陶藝教育思想  第一章  美國當(dāng)代藝術(shù)教育發(fā)展概況  第二章  美國現(xiàn)代陶藝教育的產(chǎn)生和發(fā)展    　第一節(jié)  陶藝工作室的產(chǎn)生    　第二節(jié)  美國高等陶藝教育的產(chǎn)生與發(fā)展  第三章  美國高等陶藝教育的特點(diǎn)    　第一節(jié)  學(xué)生來源的背景、課程的目標(biāo)    　第二節(jié)  課程的設(shè)置、選擇    　第三節(jié)  課程綜合的學(xué)科和內(nèi)容    　第四節(jié)  材料教育    　第五節(jié)  陶藝教師    　第六節(jié)  普通高校的陶藝教育第四部分  建設(shè)我國新的陶藝教育觀  第一章  陶藝民族主義教育觀    　第一節(jié)  陶藝教育的自主性認(rèn)識(shí)　　　第二節(jié)  民族傳統(tǒng)的繼承和嬗變  第二章  主體性陶藝教育觀    　第一節(jié)  學(xué)生主體性的陶藝學(xué)習(xí)    　第二節(jié)  教師主體性的提高和完善  第三章  陶藝的理性教育觀    　第一節(jié)  重視人文學(xué)科的教育    　第二節(jié)  技術(shù)理性對陶藝教育的影響    　第三節(jié)  陶藝非理性的教育  第四章  陶藝前瞻性素質(zhì)教育觀    　第一節(jié)  陶藝教育環(huán)境的設(shè)計(jì)隨需求而調(diào)整    　第二節(jié)  全面反映社會(huì)專業(yè)設(shè)置    　第三節(jié)  陶藝教育素質(zhì)論    　第四節(jié)  在“大眾化”潮流中的精英教育后記參考文獻(xiàn)附錄中、日、美陶藝專業(yè)本科、研究生課程作業(yè)欣賞與比

章節(jié)摘錄

第一部分　我國的陶瓷藝術(shù)教育觀第一章　我國古代陶瓷的傳授思想自遠(yuǎn)古時(shí)期，中國人民就對天、地與人之間的關(guān)系有了認(rèn)識(shí)，但在理論上將該思想觀念予以總結(jié)與闡述，卻是經(jīng)過了歷史的磨合。人們在有了相當(dāng)豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和文字的生產(chǎn)以后，至商周才逐漸被明確與系統(tǒng)地提出來。人類開始啟用文字（語言）這一規(guī)范系統(tǒng)、平衡、調(diào)節(jié)并相互交流自己的思想行為，而陶瓷形式服務(wù)于功能是人們首先注重的問題，陶瓷的實(shí)用功能在很大程度上表現(xiàn)為征服自然的愉悅，而這種形式的征服自然是以“五行學(xué)說”為哲學(xué)依據(jù)的，它為古代陶瓷追求“工”與“巧”提供了強(qiáng)大的理論支柱。而“天時(shí)、地氣、材美、工巧”則是發(fā)展、傳授陶瓷的精神信條和基本準(zhǔn)則，我國深厚悠久的傳統(tǒng)陶瓷文化的發(fā)展、教育中起到了很大的作用。第一節(jié)　陶瓷的實(shí)用功能在浩渺的宇宙中，幾千年的陶瓷史，對人類文明史來講是最為光輝的一頁。它始終與人類的生活相依相傍，從來沒有因自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭等因素而中斷發(fā)展。人類與陶瓷為何有此緣分？王端廷的《靜術(shù)西風(fēng)》一書有這樣一句話：“人活世間必然要面臨三種關(guān)系，即人與自然、人與人、靈與肉各自之間相互和諧與對立。同時(shí)構(gòu)成了人類生命存在的全部內(nèi)容，它的也是所有物質(zhì)和精神文化的核心主題……”在人類原始社會(huì)的漫長發(fā)展過程中，陶器的發(fā)明和出現(xiàn)促進(jìn)了人類定居生活的更加穩(wěn)定，從采集、漁獵到農(nóng)耕生活等等方面都發(fā)生了深刻的變化。它成為人類日常生活中不可缺少的用具，陶瓷為人們的生活帶來了便捷，由于其物理結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，不易變形，不易腐蝕、便于清洗、并且價(jià)格底廉，可作為食具、飲器、蒸煮器、儲(chǔ)藏食物的用途，滿足各個(gè)階層的需要。推進(jìn)了社會(huì)的文明，同時(shí)擴(kuò)大到工具的領(lǐng)域，加速了生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，陶瓷的實(shí)用功能是古代陶瓷制作最初動(dòng)機(jī)。在實(shí)用的基礎(chǔ)上，優(yōu)美的造型、得體的裝飾、天然的釉色訴諸于人的感覺器官，是精神的、感性的，是一種審美過程的表現(xiàn)。它們在每個(gè)時(shí)代都不同程度地滿足人們的這兩個(gè)需求。審美功能是在實(shí)用功能詮釋過程中而突顯出來并逐漸豐富的特征，符合當(dāng)時(shí)人類的生存條件和生活動(dòng)機(jī)。我們可以從各個(gè)時(shí)期陶瓷器的造型和功用充分說明這一點(diǎn)。

編輯推薦

《現(xiàn)代陶藝教育比較:中、日、美陶瓷藝術(shù)教育比較研究》由學(xué)林出版社出版。

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