隨園詩(shī)話

前言

文中寄志古英雄未遇時(shí)，都無(wú)大志，非止鄧禹希文學(xué)，馬武望督郵也。晉文公有妻有馬，不肯去齊。光武貧時(shí)，與李通訟逋租于嚴(yán)尤。尤奇而目之。光武歸謂李通曰：“嚴(yán)公寧目君耶？”窺其意，以得嚴(yán)君一盼為榮。韓蘄王為小卒時(shí)，相士言其日后封王，韓大怒，以為侮己，奮拳毆之。都是一般見(jiàn)解。鄂西林相公《辛丑元日》云：“攬鏡人將老，開(kāi)門草未生?！薄对亼选吩疲骸翱磥?lái)四十猶如此，便到百年已可知?！苯宰骼芍袝r(shí)詩(shī)也。玩其詞，若不料此后之出將入相者。及其為七省經(jīng)略，《在金中丞席上》云：“問(wèn)心都是酬恩客，屈指誰(shuí)為濟(jì)世才？”《登甲秀樓》絕句云：“炊煙卓午散輕絲，十萬(wàn)人家飯熟時(shí)。問(wèn)訊何年招濟(jì)火？斜陽(yáng)滿樹(shù)武鄉(xiāng)祠?！本尤灰晕浜钭悦耘c未得志時(shí)氣象迥異。張桐城相公則白翰林至作首相，詩(shī)皆一格。最清妙者：“柳蔭春水曲，花外暮山多?！薄叭~底花開(kāi)人不見(jiàn)，一雙蝴蝶已先知?！薄芭R水種花知有意，一枝化作兩枝看?！薄鹅枸嫛吩疲骸罢l(shuí)憐七十龍鐘叟，騎馬踏冰星滿天?！薄逗突噬巷L(fēng)箏》云：“九霄日近增華色，四野風(fēng)多仗寶繩?！毖骸袄K”字韻，寄托遙深。在古代的時(shí)候，當(dāng)英雄還未遇上能讓自己一展才華的時(shí)機(jī)時(shí)，大都不具有非常遠(yuǎn)大的志向，這并非僅僅是鄧禹從文學(xué)上寄托希望，馬武以督郵為名門貴族等事例所能說(shuō)明的事。晉文公有妻室和馬匹，惟獨(dú)不肯離開(kāi)齊國(guó)。光武帝在少年時(shí)很貧困，和李通因?yàn)樘佣惗瑖?yán)尤打官司。嚴(yán)尤十分驚奇地盯著他們看。光武帝回去后就對(duì)李通講：“嚴(yán)公看你了嗎？”言下之意，他是以嚴(yán)尤對(duì)他們的盯看作為榮耀的事。韓蘄王做小卒的時(shí)候，看面相者料定他日后必被封王。然而韓卻大怒，認(rèn)為自己被侮辱了，于是用拳把對(duì)方一頓猛打。這都是一個(gè)道理。鄂西林相公在《辛丑元日》曾經(jīng)寫過(guò)這樣的句子：“攬鏡人將老，開(kāi)門草未生?！痹凇对亼选分杏种v：“看來(lái)四十猶如此，便到百年已可知?！边@都是他做郎中時(shí)所作的詩(shī)?？戳诉@些詞句又有誰(shuí)能想到他將來(lái)會(huì)出將入相呢？等他做了七省經(jīng)略，在《金中丞席上》講：“問(wèn)心都是酬恩客，屈指誰(shuí)為濟(jì)世才？”他在《登甲秀樓》絕句中說(shuō)道：“炊煙卓午散輕絲，十萬(wàn)人家飯熟時(shí)。問(wèn)訊何年招濟(jì)火？斜陽(yáng)滿樹(shù)武鄉(xiāng)祠?！本谷灰晕浜顏?lái)自比，這些都和他未得志時(shí)的心態(tài)就完全不一樣了。張桐城相公則從翰林做到首相，所作詩(shī)歌全是一個(gè)風(fēng)格。最清秀美妙的詩(shī)句有：“柳蔭春水曲，花外暮山多。”“葉底花開(kāi)人不見(jiàn)，一雙蝴蝶已先知。”“臨水種花知有意，一枝化作兩枝看。”《扈蹕》講：“誰(shuí)憐七十龍鐘叟，騎馬踏冰星滿天?！痹谒摹逗突噬巷L(fēng)箏》中又講：“九霄日近增華色，四野風(fēng)多仗寶繩?！痹谶@句詩(shī)里，詩(shī)人借“繩”字韻“升”，來(lái)寄托自己內(nèi)心的志向和遠(yuǎn)大的抱負(fù)。詩(shī)在骨不在格楊誠(chéng)齋曰：“從來(lái)天分低拙之人，好談格調(diào)，而不解風(fēng)趣。何也？格調(diào)是空架子，有腔口易描；風(fēng)趣專寫性靈，非天才不辦?！庇嗌類?ài)其言。須知有性情，便有格律，格律不在性情外?！度倨钒胧莿谌怂紜D率意言情之亳誰(shuí)為之格？誰(shuí)為之律？而今之談格調(diào)者，能出其范圍否？況皋、禹之歌，不同乎《三百篇》；《國(guó)風(fēng)》之格，不同乎《雅》、《頌》；格豈有一定哉？許渾云：“吟詩(shī)好似成仙骨，骨里無(wú)詩(shī)莫浪吟?！痹?shī)在骨不在格也。楊誠(chéng)齋說(shuō)：“古往今來(lái)，天分低拙的人，都在詩(shī)歌上愛(ài)大談格調(diào)，而不懂得風(fēng)情趣味。為什么？因?yàn)楦裾{(diào)是空架子，有嘴就能很簡(jiǎn)單的描述出來(lái)；而風(fēng)情趣味專門描寫性靈，不是天才就辦不到?！蔽沂窒矚g這句話。要知道有性情，便有了格律；格律總是在性情之中的?！对?shī)經(jīng)》三百篇多半是勞動(dòng)者及懷春少婦直率言情的，有誰(shuí)為他們定過(guò)格式呢？又有誰(shuí)為他們定過(guò)音律呢？而現(xiàn)在談格調(diào)的，能超出這個(gè)范圍嗎？況皋、大禹時(shí)代的歌謠，不同于《三百篇》；《國(guó)風(fēng)》的格調(diào)，不同于《雅》、《頌》。格式怎么有一定之規(guī)呢？許渾講：“吟詩(shī)好似成仙骨，骨里無(wú)詩(shī)莫浪吟?！痹?shī)的精華在詩(shī)骨而不在格式呀！存其是去其非前明門戶之習(xí)，不止朝廷也，于詩(shī)亦然。當(dāng)其盛時(shí)，高、楊、張、徐，各自成家，毫無(wú)門戶。一傳而為七子，再傳而為鐘、譚，為公安，又再傳而為虞山，率皆攻排詆呵，白樹(shù)一幟，殊可笑也。凡人各有得力處，各有乖謬處，總要平心靜氣，存其是而去其非。試思七子、鐘、譚，若無(wú)當(dāng)日之盛名，則虞山選《列朝詩(shī)》時(shí)，方將索于荒村寂寞之鄉(xiāng)，得半句片言以傳其人矣。敵必當(dāng)王，射先中馬，皆好名者之累也！前明有門戶派別之分，不只是朝廷有，在詩(shī)歌上也是這樣，當(dāng)明詩(shī)處于昌盛的時(shí)候，高、楊、張、徐，各自成為一家，沒(méi)有門戶高下。一傳下來(lái)就是明七子；再傳就是譚、鐘，成為公安派；又再傳是虞山，大都是相互攻擊詆毀，自己樹(shù)立一個(gè)旗幟，真是十分可笑。大凡每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，都有自己的缺點(diǎn)，總是要平心靜氣，保留正確的，去掉不對(duì)的。試想明七子、鐘、譚等人，要是沒(méi)有當(dāng)時(shí)的盛名，則虞山選《列朝詩(shī)》時(shí)，必將從荒村僻壤的偏僻之地去尋找，有幸得到一言半句就要傳之于后人。打敵人一定先擒王，射人要先射馬，這是喜愛(ài)名聲的人所特有的累贅，會(huì)在最緊要的時(shí)候葬送他們。

內(nèi)容概要

　　《隨園詩(shī)話》是清代影響最大的論詩(shī)之作。《隨園詩(shī)話》論述廣泛，從詩(shī)人先天的資質(zhì)到后天的培養(yǎng)、從寫景言情到詠物論史、從立意構(gòu)思到謀篇煉句、從韻律辭章到比興托物、從詩(shī)的修改鑒賞到詩(shī)的選篇與評(píng)論，從詩(shī)的方方面面體現(xiàn)其以『性靈』為主的詩(shī)歌理論批評(píng)主張。

作者簡(jiǎn)介

袁枚(1716-1797年)，清代詩(shī)人、詩(shī)論家。字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，晚年自號(hào)倉(cāng)山居士，隨園主人，隨園老人。錢塘(今浙江杭州)人。袁枚是乾隆、嘉慶時(shí)期代表詩(shī)人之一，與趙翼、蔣士銓合稱為“乾隆三大家”。乾隆四年(1739年)進(jìn)士，授翰林院庶吉士。乾隆七年外調(diào)做官，曾任江寧、上元等地知縣，政聲好，很得當(dāng)時(shí)總督尹繼善的賞識(shí)。三十三歲父親亡故，辭官養(yǎng)母，在江寧(南京)購(gòu)置隋氏廢園，改名“隨園”，筑室定居，世稱隨園先生。自此，他就在這里過(guò)了近50年的閑適生活，從事詩(shī)文著述，編詩(shī)話發(fā)現(xiàn)人才，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇所宗。袁枚24歲參加朝廷的科考，試題是《賦得因風(fēng)想玉珂》，詩(shī)中有“聲疑來(lái)禁院，人似隔天河”的妙句，然而總裁們以為“語(yǔ)涉不莊，將置之孫山”，幸得當(dāng)時(shí)總督尹繼善挺身而出，才免于落榜。

書(shū)籍目錄

文中寄志詩(shī)在骨不在格存其是去其非金公政簡(jiǎn)刑清切勿抄襲絕妙名聯(lián)圣朝佳話詩(shī)才清警詩(shī)重其性情唐翰林最榮名未必符實(shí)福薄生慧改詩(shī)難于作詩(shī)詩(shī)貴其有深意每出必?cái)y書(shū)心有靈犀落筆不經(jīng)意宋學(xué)太盛天下無(wú)如吃飯難以故事育人賦詩(shī)抒懷詩(shī)難事也幸露語(yǔ)平安不能評(píng)第一詩(shī)稱家數(shù)各朝富貴詩(shī)吟楊花詩(shī)妙在孩子語(yǔ)預(yù)知中榜應(yīng)酬詩(shī)作改詩(shī)論剛?cè)嵯酀?jì)賢人留戀故地忠臣與孝子閨秀能文論因緣席間賦詩(shī)仿古風(fēng)儒釋名家身份不等心胸不同用成語(yǔ)作妙詩(shī)取其精華棄其糟粕女人建功后宮軼事文簡(jiǎn)談畫文貴在曲婉野外詩(shī)意才女嫁俗商論《聲調(diào)譜》論詩(shī)的悟性美妙的詩(shī)得隨園記五斗米與詩(shī)行醫(yī)與作詩(shī)娘子秀才揚(yáng)州游身臨其景詩(shī)詞談蘇州秀才詩(shī)的意境女司馬相如厚積而薄發(fā)好書(shū)之癖庸師妄評(píng)真才子評(píng)王荊公棋藝與詩(shī)作生活與作詩(shī)作詩(shī)不能一概而論陳設(shè)古玩與運(yùn)用典故好詩(shī)有好韻詞章與考據(jù)一詩(shī)一典故喝酒與買書(shū)王安石改詩(shī)墨禪和尚題《芝城話舊圖》偶吟香亭上天造人難解樂(lè)府語(yǔ)詩(shī)文集之名別號(hào)非古詩(shī)歌的妙處諷世語(yǔ)戒濫評(píng)英俊少年留佳作詩(shī)中典故探新不如舊做官容易作詩(shī)難題廟堂詩(shī)詩(shī)人的不同運(yùn)氣詩(shī)人也逃學(xué)七旬老翁應(yīng)試論古恬淡添壽沈周之詩(shī)遇才結(jié)友人參換野菜正者拒妓詩(shī)功姑表二兄弟淡雅桐城公尊唐貶宋遭戲任氏姐妹情詩(shī)詞救名妓秀才清語(yǔ)俗語(yǔ)出名士詩(shī)以對(duì)仗為工對(duì)客揮毫宴席上的詩(shī)作載菊之道詠指甲詠嘆別離苦勤奮尚書(shū)題仙人詩(shī)情深至摯誓死不渝上元燈詞詩(shī)人筆下出美景詠詩(shī)拾趣為人難難得知己一字顯境界一詩(shī)感夫婦母女皆能作詩(shī)詩(shī)  境一杯清酒話松風(fēng)姑母責(zé)郭巨一字傳神秦淮竹枝華陽(yáng)行慧眼識(shí)詩(shī)趣雅風(fēng)俗不得志者詩(shī)貌短小詩(shī)猶佳多種解釋空青草三揖學(xué)藝人各有趣編輯七病謠和樂(lè)花旦考貴在考證幽清之詩(shī)以訛傳訛士大夫記聞一道人

章節(jié)摘錄

《隨園詩(shī)話》是清代文學(xué)理論著作，袁枚著。隨園，在江寧(今南京)小倉(cāng)山，是袁枚辭官悟所筑別墅名。袁枚的詩(shī)話即撰寫于此，故名《隨園詩(shī)話》?！峨S園詩(shī)話》是清代影響最大的一部詩(shī)話。其體制為分條排列，每條或述一評(píng)，或記一事，或采一詩(shī)(或數(shù)詩(shī))，乃隨筆式。本書(shū)的編撰，旨在倡導(dǎo)性靈說(shuō)詩(shī)論，以反對(duì)乾隆詩(shī)壇流行的沈德潛格調(diào)說(shuō)與翁方綱以考據(jù)為詩(shī)的風(fēng)氣。本書(shū)于作者辭官后開(kāi)始編撰，成書(shū)于乾隆五十五年(1790)，由畢沅等資助付梓。補(bǔ)遺則寫至作苦病故為止，成書(shū)于嘉慶年間。袁枚(1716-1798)，字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，一號(hào)存齋，世稱隨園先生，晚年自號(hào)倉(cāng)山居士、隨同老人等。錢塘(今浙江杭州)人。祖籍慈溪(今屬浙江)。乾隆四年(1739)進(jìn)士，選庶吉士，人翰林院。乾隆七年(1742)改發(fā)江南，歷任溧水、江浦、沭陽(yáng)、江寧等地知縣。乾隆十四年(1749)辭官，居于江寧(今江蘇南京)小倉(cāng)山隨園。以后除乾隆十七年(1752)曾赴陜西任職不到一年外，終生絕跡仕途。袁枚主持乾隆詩(shī)壇，為性靈派領(lǐng)袖。著述甚豐，有《小倉(cāng)山房詩(shī)集》、《小倉(cāng)山房文集》、《隨園詩(shī)話》、《子不語(yǔ)》、《隨園尺牘》、《隨園隨筆》等十來(lái)種。傳見(jiàn)《清史稿》卷四八五?！峨S園詩(shī)話》記述了古今文壇掌故、文人軼事，評(píng)品古今詩(shī)人及詩(shī)作。集中體現(xiàn)了作者論詩(shī)力主性靈的主張。他認(rèn)為：“自三百篇至今日，凡詩(shī)之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛?！痹谠兜睦碚擉w系中，性靈大致與性情相等，都是指詩(shī)人真情的抒發(fā)，他說(shuō)：“詩(shī)人者，不失其赤子之心也。”又說(shuō)：“文以情生，未有無(wú)情而有文者。”他甚至把“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)詩(shī)教也納入他的性情之中，倡導(dǎo)“肌理說(shuō)”。他又不一概排斥學(xué)識(shí)和能力，在學(xué)識(shí)和能力與天分二者的關(guān)系上，袁枚仍然以天分為先，這體現(xiàn)了他性靈說(shuō)的內(nèi)質(zhì)。靈感的產(chǎn)生有突如其來(lái)和稍縱即逝的特點(diǎn)，袁枚在闡述性靈說(shuō)時(shí)，充分注意到了這一點(diǎn)。作者在強(qiáng)調(diào)“性靈”的同時(shí)，他還提倡詩(shī)歌應(yīng)有新鮮的風(fēng)味，靈活的筆致，注重詩(shī)人的才情、個(gè)性與獨(dú)創(chuàng)性。這種反傳統(tǒng)、反模擬、求創(chuàng)新的特點(diǎn)，亦有不少詩(shī)壇掌故、詩(shī)歌本事、詩(shī)人軼事的記載，雖不無(wú)庸俗之處，但可見(jiàn)乾隆時(shí)期文化狀況的一個(gè)側(cè)面，是袁枚在繼承前人進(jìn)步思想的基礎(chǔ)之上的新發(fā)展。本書(shū)的精華在于“話”，而基礎(chǔ)卻在于“詩(shī)”，故書(shū)中采錄了大量印證詩(shī)論的作品，不拘時(shí)代、流派，不拘作者身份、性別，尤可稱道者是閨秀之什頗多。獨(dú)開(kāi)生面，別樹(shù)一幟并集結(jié)起“性靈”詩(shī)派，為反擬古、反考據(jù)為詩(shī)，及使詩(shī)歌回歸抒寫真性情的軌道上來(lái)作出重要貢獻(xiàn)，是對(duì)清代以來(lái)道統(tǒng)文學(xué)觀的挑戰(zhàn)。《隨園詩(shī)話》以其所具有的新興社會(huì)思潮的因素而獨(dú)樹(shù)一幟，在中國(guó)文學(xué)理論上做出了極大的貢獻(xiàn)。《隨園詩(shī)話》取材廣泛，內(nèi)容豐富，考慮到普及的需要，我們選取了其中最具代表性的篇章，以供讀者閱讀，希望本書(shū)能對(duì)您的學(xué)習(xí)和生活有所裨益。本書(shū)編排嚴(yán)謹(jǐn)，校點(diǎn)精當(dāng)，并配以精美的插圖，以達(dá)到圖文并茂、生動(dòng)形象的效果。此外，本書(shū)版式新穎，設(shè)計(jì)考究，雙色印刷，裝幀精美，除供廣大讀者閱讀欣賞外，更具有極高的研究、收藏價(jià)值。編者2008年8月

編輯推薦

《隨園詩(shī)話》中選錄大量詩(shī)作，為反擬古、反考據(jù)為詩(shī)及使詩(shī)歌回歸抒寫真性情起了極大作用，扭轉(zhuǎn)了一代詩(shī)風(fēng)，在中國(guó)文學(xué)理論史上做出了極大的黃獻(xiàn)。

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