隨園詩話

前言

文中寄志古英雄未遇時，都無大志，非止鄧禹希文學(xué)，馬武望督郵也。晉文公有妻有馬，不肯去齊。光武貧時，與李通訟逋租于嚴(yán)尤。尤奇而目之。光武歸謂李通曰：“嚴(yán)公寧目君耶？”窺其意，以得嚴(yán)君一盼為榮。韓蘄王為小卒時，相士言其日后封王，韓大怒，以為侮己，奮拳毆之。都是一般見解。鄂西林相公《辛丑元日》云：“攬鏡人將老，開門草未生。”《詠懷》云：“看來四十猶如此，便到百年已可知?！苯宰骼芍袝r詩也。玩其詞，若不料此后之出將入相者。及其為七省經(jīng)略，《在金中丞席上》云：“問心都是酬恩客，屈指誰為濟(jì)世才？”《登甲秀樓》絕句云：“炊煙卓午散輕絲，十萬人家飯熟時。問訊何年招濟(jì)火？斜陽滿樹武鄉(xiāng)祠。”居然以武侯自命，皆與未得志時氣象迥異。張桐城相公則白翰林至作首相，詩皆一格。最清妙者：“柳蔭春水曲，花外暮山多?！薄叭~底花開人不見，一雙蝴蝶已先知。”“臨水種花知有意，一枝化作兩枝看?！薄鹅枸嫛吩疲骸罢l憐七十龍鐘叟，騎馬踏冰星滿天?！薄逗突噬巷L(fēng)箏》云：“九霄日近增華色，四野風(fēng)多仗寶繩?！毖骸袄K”字韻，寄托遙深。在古代的時候，當(dāng)英雄還未遇上能讓自己一展才華的時機(jī)時，大都不具有非常遠(yuǎn)大的志向，這并非僅僅是鄧禹從文學(xué)上寄托希望，馬武以督郵為名門貴族等事例所能說明的事。晉文公有妻室和馬匹，惟獨不肯離開齊國。光武帝在少年時很貧困，和李通因為逃稅而同嚴(yán)尤打官司。嚴(yán)尤十分驚奇地盯著他們看。光武帝回去后就對李通講：“嚴(yán)公看你了嗎？”言下之意，他是以嚴(yán)尤對他們的盯看作為榮耀的事。韓蘄王做小卒的時候，看面相者料定他日后必被封王。然而韓卻大怒，認(rèn)為自己被侮辱了，于是用拳把對方一頓猛打。這都是一個道理。鄂西林相公在《辛丑元日》曾經(jīng)寫過這樣的句子：“攬鏡人將老，開門草未生?！痹凇对亼选分杏种v：“看來四十猶如此，便到百年已可知?！边@都是他做郎中時所作的詩。看了這些詞句又有誰能想到他將來會出將入相呢？等他做了七省經(jīng)略，在《金中丞席上》講：“問心都是酬恩客，屈指誰為濟(jì)世才？”他在《登甲秀樓》絕句中說道：“炊煙卓午散輕絲，十萬人家飯熟時。問訊何年招濟(jì)火？斜陽滿樹武鄉(xiāng)祠?！本谷灰晕浜顏碜员龋@些都和他未得志時的心態(tài)就完全不一樣了。張桐城相公則從翰林做到首相，所作詩歌全是一個風(fēng)格。最清秀美妙的詩句有：“柳蔭春水曲，花外暮山多?！薄叭~底花開人不見，一雙蝴蝶已先知?！薄芭R水種花知有意，一枝化作兩枝看。”《扈蹕》講：“誰憐七十龍鐘叟，騎馬踏冰星滿天?！痹谒摹逗突噬巷L(fēng)箏》中又講：“九霄日近增華色，四野風(fēng)多仗寶繩。”在這句詩里，詩人借“繩”字韻“升”，來寄托自己內(nèi)心的志向和遠(yuǎn)大的抱負(fù)。詩在骨不在格楊誠齋曰：“從來天分低拙之人，好談格調(diào)，而不解風(fēng)趣。何也？格調(diào)是空架子，有腔口易描；風(fēng)趣專寫性靈，非天才不辦?！庇嗌類燮溲?。須知有性情，便有格律，格律不在性情外?！度倨钒胧莿谌怂紜D率意言情之亳誰為之格？誰為之律？而今之談格調(diào)者，能出其范圍否？況皋、禹之歌，不同乎《三百篇》；《國風(fēng)》之格，不同乎《雅》、《頌》；格豈有一定哉？許渾云：“吟詩好似成仙骨，骨里無詩莫浪吟。”詩在骨不在格也。楊誠齋說：“古往今來，天分低拙的人，都在詩歌上愛大談格調(diào)，而不懂得風(fēng)情趣味。為什么？因為格調(diào)是空架子，有嘴就能很簡單的描述出來；而風(fēng)情趣味專門描寫性靈，不是天才就辦不到?！蔽沂窒矚g這句話。要知道有性情，便有了格律；格律總是在性情之中的?！对娊?jīng)》三百篇多半是勞動者及懷春少婦直率言情的，有誰為他們定過格式呢？又有誰為他們定過音律呢？而現(xiàn)在談格調(diào)的，能超出這個范圍嗎？況皋、大禹時代的歌謠，不同于《三百篇》；《國風(fēng)》的格調(diào)，不同于《雅》、《頌》。格式怎么有一定之規(guī)呢？許渾講：“吟詩好似成仙骨，骨里無詩莫浪吟?！痹姷木A在詩骨而不在格式呀！存其是去其非前明門戶之習(xí)，不止朝廷也，于詩亦然。當(dāng)其盛時，高、楊、張、徐，各自成家，毫無門戶。一傳而為七子，再傳而為鐘、譚，為公安，又再傳而為虞山，率皆攻排詆呵，白樹一幟，殊可笑也。凡人各有得力處，各有乖謬處，總要平心靜氣，存其是而去其非。試思七子、鐘、譚，若無當(dāng)日之盛名，則虞山選《列朝詩》時，方將索于荒村寂寞之鄉(xiāng)，得半句片言以傳其人矣。敵必當(dāng)王，射先中馬，皆好名者之累也！前明有門戶派別之分，不只是朝廷有，在詩歌上也是這樣，當(dāng)明詩處于昌盛的時候，高、楊、張、徐，各自成為一家，沒有門戶高下。一傳下來就是明七子；再傳就是譚、鐘，成為公安派；又再傳是虞山，大都是相互攻擊詆毀，自己樹立一個旗幟，真是十分可笑。大凡每個人都有自己的長處，都有自己的缺點，總是要平心靜氣，保留正確的，去掉不對的。試想明七子、鐘、譚等人，要是沒有當(dāng)時的盛名，則虞山選《列朝詩》時，必將從荒村僻壤的偏僻之地去尋找，有幸得到一言半句就要傳之于后人。打敵人一定先擒王，射人要先射馬，這是喜愛名聲的人所特有的累贅，會在最緊要的時候葬送他們。

內(nèi)容概要

　　《隨園詩話》是清代影響最大的論詩之作?！峨S園詩話》論述廣泛，從詩人先天的資質(zhì)到后天的培養(yǎng)、從寫景言情到詠物論史、從立意構(gòu)思到謀篇煉句、從韻律辭章到比興托物、從詩的修改鑒賞到詩的選篇與評論，從詩的方方面面體現(xiàn)其以『性靈』為主的詩歌理論批評主張。

作者簡介

袁枚(1716-1797年)，清代詩人、詩論家。字子才，號簡齋，晚年自號倉山居士，隨園主人，隨園老人。錢塘(今浙江杭州)人。袁枚是乾隆、嘉慶時期代表詩人之一，與趙翼、蔣士銓合稱為“乾隆三大家”。乾隆四年(1739年)進(jìn)士，授翰林院庶吉士。乾隆七年外調(diào)做官，曾任江寧、上元等地知縣，政聲好，很得當(dāng)時總督尹繼善的賞識。三十三歲父親亡故，辭官養(yǎng)母，在江寧(南京)購置隋氏廢園，改名“隨園”，筑室定居，世稱隨園先生。自此，他就在這里過了近50年的閑適生活，從事詩文著述，編詩話發(fā)現(xiàn)人才，獎掖后進(jìn)，為當(dāng)時詩壇所宗。袁枚24歲參加朝廷的科考，試題是《賦得因風(fēng)想玉珂》，詩中有“聲疑來禁院，人似隔天河”的妙句，然而總裁們以為“語涉不莊，將置之孫山”，幸得當(dāng)時總督尹繼善挺身而出，才免于落榜。

書籍目錄

文中寄志詩在骨不在格存其是去其非金公政簡刑清切勿抄襲絕妙名聯(lián)圣朝佳話詩才清警詩重其性情唐翰林最榮名未必符實福薄生慧改詩難于作詩詩貴其有深意每出必攜書心有靈犀落筆不經(jīng)意宋學(xué)太盛天下無如吃飯難以故事育人賦詩抒懷詩難事也幸露語平安不能評第一詩稱家數(shù)各朝富貴詩吟楊花詩妙在孩子語預(yù)知中榜應(yīng)酬詩作改詩論剛?cè)嵯酀?jì)賢人留戀故地忠臣與孝子閨秀能文論因緣席間賦詩仿古風(fēng)儒釋名家身份不等心胸不同用成語作妙詩取其精華棄其糟粕女人建功后宮軼事文簡談畫文貴在曲婉野外詩意才女嫁俗商論《聲調(diào)譜》論詩的悟性美妙的詩得隨園記五斗米與詩行醫(yī)與作詩娘子秀才揚州游身臨其景詩詞談蘇州秀才詩的意境女司馬相如厚積而薄發(fā)好書之癖庸師妄評真才子評王荊公棋藝與詩作生活與作詩作詩不能一概而論陳設(shè)古玩與運用典故好詩有好韻詞章與考據(jù)一詩一典故喝酒與買書王安石改詩墨禪和尚題《芝城話舊圖》偶吟香亭上天造人難解樂府語詩文集之名別號非古詩歌的妙處諷世語戒濫評英俊少年留佳作詩中典故探新不如舊做官容易作詩難題廟堂詩詩人的不同運氣詩人也逃學(xué)七旬老翁應(yīng)試論古恬淡添壽沈周之詩遇才結(jié)友人參換野菜正者拒妓詩功姑表二兄弟淡雅桐城公尊唐貶宋遭戲任氏姐妹情詩詞救名妓秀才清語俗語出名士詩以對仗為工對客揮毫宴席上的詩作載菊之道詠指甲詠嘆別離苦勤奮尚書題仙人詩情深至摯誓死不渝上元燈詞詩人筆下出美景詠詩拾趣為人難難得知己一字顯境界一詩感夫婦母女皆能作詩詩  境一杯清酒話松風(fēng)姑母責(zé)郭巨一字傳神秦淮竹枝華陽行慧眼識詩趣雅風(fēng)俗不得志者詩貌短小詩猶佳多種解釋空青草三揖學(xué)藝人各有趣編輯七病謠和樂花旦考貴在考證幽清之詩以訛傳訛士大夫記聞一道人

章節(jié)摘錄

《隨園詩話》是清代文學(xué)理論著作，袁枚著。隨園，在江寧(今南京)小倉山，是袁枚辭官悟所筑別墅名。袁枚的詩話即撰寫于此，故名《隨園詩話》?！峨S園詩話》是清代影響最大的一部詩話。其體制為分條排列，每條或述一評，或記一事，或采一詩(或數(shù)詩)，乃隨筆式。本書的編撰，旨在倡導(dǎo)性靈說詩論，以反對乾隆詩壇流行的沈德潛格調(diào)說與翁方綱以考據(jù)為詩的風(fēng)氣。本書于作者辭官后開始編撰，成書于乾隆五十五年(1790)，由畢沅等資助付梓。補遺則寫至作苦病故為止，成書于嘉慶年間。袁枚(1716-1798)，字子才，號簡齋，一號存齋，世稱隨園先生，晚年自號倉山居士、隨同老人等。錢塘(今浙江杭州)人。祖籍慈溪(今屬浙江)。乾隆四年(1739)進(jìn)士，選庶吉士，人翰林院。乾隆七年(1742)改發(fā)江南，歷任溧水、江浦、沭陽、江寧等地知縣。乾隆十四年(1749)辭官，居于江寧(今江蘇南京)小倉山隨園。以后除乾隆十七年(1752)曾赴陜西任職不到一年外，終生絕跡仕途。袁枚主持乾隆詩壇，為性靈派領(lǐng)袖。著述甚豐，有《小倉山房詩集》、《小倉山房文集》、《隨園詩話》、《子不語》、《隨園尺牘》、《隨園隨筆》等十來種。傳見《清史稿》卷四八五。《隨園詩話》記述了古今文壇掌故、文人軼事，評品古今詩人及詩作。集中體現(xiàn)了作者論詩力主性靈的主張。他認(rèn)為：“自三百篇至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛?！痹谠兜睦碚擉w系中，性靈大致與性情相等，都是指詩人真情的抒發(fā)，他說：“詩人者，不失其赤子之心也?！庇终f：“文以情生，未有無情而有文者。”他甚至把“詩言志”的傳統(tǒng)詩教也納入他的性情之中，倡導(dǎo)“肌理說”。他又不一概排斥學(xué)識和能力，在學(xué)識和能力與天分二者的關(guān)系上，袁枚仍然以天分為先，這體現(xiàn)了他性靈說的內(nèi)質(zhì)。靈感的產(chǎn)生有突如其來和稍縱即逝的特點，袁枚在闡述性靈說時，充分注意到了這一點。作者在強調(diào)“性靈”的同時，他還提倡詩歌應(yīng)有新鮮的風(fēng)味，靈活的筆致，注重詩人的才情、個性與獨創(chuàng)性。這種反傳統(tǒng)、反模擬、求創(chuàng)新的特點，亦有不少詩壇掌故、詩歌本事、詩人軼事的記載，雖不無庸俗之處，但可見乾隆時期文化狀況的一個側(cè)面，是袁枚在繼承前人進(jìn)步思想的基礎(chǔ)之上的新發(fā)展。本書的精華在于“話”，而基礎(chǔ)卻在于“詩”，故書中采錄了大量印證詩論的作品，不拘時代、流派，不拘作者身份、性別，尤可稱道者是閨秀之什頗多。獨開生面，別樹一幟并集結(jié)起“性靈”詩派，為反擬古、反考據(jù)為詩，及使詩歌回歸抒寫真性情的軌道上來作出重要貢獻(xiàn)，是對清代以來道統(tǒng)文學(xué)觀的挑戰(zhàn)。《隨園詩話》以其所具有的新興社會思潮的因素而獨樹一幟，在中國文學(xué)理論上做出了極大的貢獻(xiàn)?！峨S園詩話》取材廣泛，內(nèi)容豐富，考慮到普及的需要，我們選取了其中最具代表性的篇章，以供讀者閱讀，希望本書能對您的學(xué)習(xí)和生活有所裨益。本書編排嚴(yán)謹(jǐn)，校點精當(dāng)，并配以精美的插圖，以達(dá)到圖文并茂、生動形象的效果。此外，本書版式新穎，設(shè)計考究，雙色印刷，裝幀精美，除供廣大讀者閱讀欣賞外，更具有極高的研究、收藏價值。編者2008年8月

編輯推薦

《隨園詩話》中選錄大量詩作，為反擬古、反考據(jù)為詩及使詩歌回歸抒寫真性情起了極大作用，扭轉(zhuǎn)了一代詩風(fēng)，在中國文學(xué)理論史上做出了極大的黃獻(xiàn)。

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