納西族政治文化史論

內(nèi)容概要

　　本書(shū)選題新穎，研究角度獨(dú)特，對(duì)我國(guó)這樣一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家構(gòu)建多民族和諧社會(huì)、推進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè)和少數(shù)民族的現(xiàn)代發(fā)展都具有較強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。作者運(yùn)用馬克思主義的解釋體系，從民族學(xué)的角度，以嚴(yán)謹(jǐn)、翔實(shí)的史料，較為全面地研究了納西族傳統(tǒng)政治文化從萌芽、形成、發(fā)展到近代發(fā)生嬗變的歷史過(guò)程，非常細(xì)致地展現(xiàn)出中華人民共和國(guó)成立以前的各個(gè)歷史時(shí)期，納西族政治文化變遷與發(fā)展的具體動(dòng)因、時(shí)代性特征以及功能和作用。并對(duì)納西族政治文化發(fā)展的非均衡性和變遷的內(nèi)在邏輯做出歷史與邏輯相統(tǒng)一的分析研究。

作者簡(jiǎn)介

　　周俊華，漢族，中共黨員，1965年4月出生于云南麗江市華坪縣。1985年獲云南大學(xué)哲學(xué)學(xué)士學(xué)位，2005年獲清華大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位，2007年獲云南大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任教于云南大學(xué)公共管理學(xué)院政治學(xué)系，副教授，主要從事政治制度史和民族政治學(xué)方面的教學(xué)及研究工作。主持和

書(shū)籍目錄

前言第一章  納西族先民早期的歷史文化與政治文化的萌芽　第一節(jié)  納西族先民歷史文化溯源    一、納西先民的主體“古羌人”及其遷徙    二、遷徙對(duì)納西族心理和行為模式的深刻影響  第二節(jié)  納西族先民的文化價(jià)值模式和早期政治文化的萌芽    一、東巴教內(nèi)蘊(yùn)的宗教倫理價(jià)值觀念和思維模式    二、東巴宗教倫理價(jià)值觀念對(duì)納西族文化價(jià)值模式和政治文化的影響    三、古代早期納西族社會(huì)政治生活及固有政治文化的萌芽第二章  納西族木氏土司時(shí)期的政治文化  第一節(jié)  獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境對(duì)其政治文化的影響    一、險(xiǎn)要的地理位置和獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境    二、農(nóng)耕文化與畜牧文化的二元并存    三、滇藏茶馬古道的重鎮(zhèn)  第二節(jié)  復(fù)雜政治生態(tài)中的力量博弈    一、錯(cuò)綜復(fù)雜的民族政治關(guān)系    二、多重力量博弈中的政治價(jià)值取向  第三節(jié)  中央政權(quán)對(duì)納西族地區(qū)的民族政策及主流政治文化的影響      一、從“羈縻”到“土司制度”    二、主流政治文化的滲透和影響  第四節(jié)  納西族木氏土司時(shí)期的政治行為和價(jià)值取向    一、麥良內(nèi)附    二、阿甲阿得歸順    三、軍政合一的“木瓜”行政管理體制    四、主動(dòng)參與、認(rèn)同中國(guó)大一統(tǒng)的積極回應(yīng)    五、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的多重組合結(jié)構(gòu)  第五節(jié)  納西族木氏土司時(shí)期政治文化的特征    一、共同體利益優(yōu)先的社會(huì)秩序意識(shí)    二、和為貴的政治心態(tài)    三、以現(xiàn)實(shí)為指向的歷史秩序意識(shí)    四、強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與注重變化的并行不悖  第六節(jié)  納西族木氏土司時(shí)期的政治文化對(duì)納西族社會(huì)發(fā)展的影響    一、促進(jìn)了納西族社會(huì)良性的政治變遷    二、推動(dòng)了納西族地區(qū)文化的發(fā)展    三、促進(jìn)了納西族地區(qū)及其滇川藏交接區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展第三章  納西族改土歸流時(shí)期的政治文化  第一節(jié)  清代麗江納西族地區(qū)政治制度與社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變革    一、清初政治動(dòng)蕩中納西族群體的沉穩(wěn)選擇    二、中央政權(quán)對(duì)麗江納西族地區(qū)民族政策的調(diào)整    三、納西族社會(huì)內(nèi)部新興地主階級(jí)的利益訴求    四、木氏統(tǒng)治權(quán)力終結(jié)中木鐘這一政治角色沉痛與苦澀的政治心態(tài)    五、改土歸流與新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成  第二節(jié)  納西族改土歸流時(shí)期的文化變遷與政治社會(huì)化    一、外源性文化變遷產(chǎn)生的文化沖突與抵抗    二、沖突與融合中納西文化的“濡化”與“涵化”    三、儒學(xué)的世俗化與麗江納西族成員的政治社會(huì)化  第三節(jié)  納西族改土歸流時(shí)期政治文化的特征      一、政治思想意識(shí)的全面儒化    二、對(duì)封建中央國(guó)家的政治認(rèn)同    三、團(tuán)結(jié)、合作的政治信任　　四、忠順、支持的政權(quán)取向  第四節(jié)  納西族改土歸流時(shí)期政治文化的功能和作用    一、為維護(hù)國(guó)家政權(quán)的至上性和封建專(zhuān)制的一統(tǒng)性提供了政治思想保證    二、促進(jìn)了麗江納西族地區(qū)的政治變遷與發(fā)展    三、為近代納西族社會(huì)的發(fā)展積淀了良好的社會(huì)基礎(chǔ)第四章  納西族傳統(tǒng)社會(huì)內(nèi)部政治文化發(fā)展的非均衡性  第一節(jié)  納西族政治文化非均衡性的支系文化基礎(chǔ)    一、以梅、禾、樹(shù)、葉四個(gè)氏族為主體匯成的民族共同體    二、遷徙、地緣、文化、民族互動(dòng)等因素重構(gòu)的支系文化  第二節(jié)  納西族傳統(tǒng)社會(huì)內(nèi)部政治制度發(fā)展的非均衡性    一、納西族地區(qū)土司制度的五種類(lèi)型    二、土司制度類(lèi)型多樣及其發(fā)展態(tài)勢(shì)殊異的原因分析  第三節(jié)  納西族其他支系傳統(tǒng)政治文化的特征      一、藏傳佛教居于永寧、鹽源和木里納西族社會(huì)思想意識(shí)形態(tài)的主流    二、與納西族主導(dǎo)政治文化基本一致的永寧納西族政治文化    三、鹽源的“五所四司三馬頭”對(duì)中央政治體系的“疏離”與“冷漠”第五章  近代社會(huì)激烈動(dòng)蕩中納西族傳統(tǒng)政治文化的嬗變  第一節(jié)  近代納西族政治文化發(fā)展和變遷的主要?jiǎng)右?   一、商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的繁榮    二、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期麗江“工合運(yùn)動(dòng)”的興盛    三、文化教育的昌盛與納西族成員的政治社會(huì)化    四、各種新思潮的涌動(dòng)與激蕩    五、民間社會(huì)活躍，社會(huì)自組織能力增強(qiáng)，革命組織興起  第二節(jié)  納西族近代政治文化的特征    一、愛(ài)國(guó)主義精神和較高的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)    二、積極回應(yīng)近代中國(guó)社會(huì)政治變革的政治價(jià)值取向    三、科學(xué)、民主、自由、革命思想逐漸活躍與革命政治文化的傳播    四、子民、臣屬的傳統(tǒng)政治文化嬗變?yōu)楦锩?、進(jìn)步、自我解放的政治文化結(jié)論與啟示　一、納西族政治文化變遷與發(fā)展的大致脈絡(luò)　二、納西族傳統(tǒng)政治文化的歷史作用　三、納西族傳統(tǒng)政治文化的歷史局限性以及發(fā)展的非均衡性　四、歷史啟示參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

第二章 納西族木氏土司時(shí)期的政治文化如前文所述，大約在南北朝至初唐，有一支磨些蠻從鹽源南下至南詔附近的賓川，西至洱海的東面，建立了越析詔。后為南詔所滅。另一部分則南遷到金沙江的“鐵橋上下”一帶，東面至永寧、麗江一帶。這一時(shí)期，他們雖然具有一些共同的民族特征，但還是互不統(tǒng)攝的部落集團(tuán)。從漢至唐，納西族先民活動(dòng)的重心在四川鹽源一帶；從元至清，其活動(dòng)的重心則在麗江一帶。①進(jìn)入麗江的葉古年這一支就是木氏土司的先祖。一 唐宋時(shí)期是納西族社會(huì)歷史發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。納西族地區(qū)已由游牧經(jīng)濟(jì)向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了質(zhì)的飛躍。據(jù)《元一統(tǒng)志》記載，至12一13世紀(jì)，麗江一帶已是“民田萬(wàn)傾”，還出產(chǎn)金、銀、滑石、樸硝等礦產(chǎn)品以及畜牧產(chǎn)品和皮革等手工制品，已形成“土地肥饒，人資富強(qiáng)”的局面，為麗江納西族地區(qū)政治上的集中統(tǒng)一奠定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。納西族木氏土司時(shí)期（從公元1253年木氏先祖麥良?xì)w附忽必烈至1723年清朝雍正年間的改土歸流止，共470年），納西族形成了比較穩(wěn)定的政治文化。

后記

本書(shū)是在我的博士論文基礎(chǔ)上修改而成。2002年，我在邊疆少數(shù)民族地區(qū)工作17年之后，有幸考人清華大學(xué)在職攻讀碩士學(xué)位，得以聆聽(tīng)清華諸多名師的教導(dǎo)，尤其是我的導(dǎo)師趙甲明教授給予我許多關(guān)懷鼓勵(lì)，指導(dǎo)我選擇了適合自身特點(diǎn)的學(xué)術(shù)研究方向。趙老師學(xué)識(shí)淵博，長(zhǎng)于理論思辨，對(duì)我循循善誘，點(diǎn)撥多于批評(píng)，贊揚(yáng)多于要求，慈善可親，幫助我樹(shù)立起探索學(xué)術(shù)的信心。在經(jīng)歷十幾年的長(zhǎng)途跋涉之后，無(wú)疑給我的精神帶來(lái)莫大的鼓舞。我順利完成學(xué)業(yè)，通過(guò)了碩士學(xué)位論文答辯，得到論文評(píng)審專(zhuān)家和答辯委員會(huì)的一致好評(píng)，我的論文榮獲優(yōu)秀碩士論文。2004年，我再次獲得良機(jī)，考入云南大學(xué)馬列主義教學(xué)研究部，師從云南社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)納麒教授攻讀博士學(xué)位。3年多美好而又辛勞的讀博時(shí)光，使我在收獲的同時(shí)充滿了感激。納麒教授為我開(kāi)啟了學(xué)術(shù)之門(mén)，引領(lǐng)我走上治學(xué)道路，讓我夢(mèng)想成真。納老師深邃的思想、嚴(yán)密的邏輯、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的熱切關(guān)注、謙虛的學(xué)風(fēng)、寬容善良的為人、富于激情的灑脫風(fēng)度都使我受益終身。這本書(shū)凝結(jié)了納老師的教導(dǎo)、期望和激勵(lì)1我今天的所獲是在納老師的幫助下取得的！感激之心難于言表！

編輯推薦

《納西族政治文化史論》由人民出版社出版。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    納西族政治文化史論 PDF格式下載

---