話說石鼓文

內(nèi)容概要

　　幾年前的一天，聽著名收藏鑒賞家孫長林老師講析海派書畫大家的藝術(shù)，他講到吳昌碩時特別提到了吳氏的石鼓文書法，那是我第一次認真聆聽和欣賞吳昌碩書畫藝術(shù)。臨別時，老師送我一套《吳昌碩畫集》，很快，我被吳氏那構(gòu)圖簡單、造型別致和色彩艷麗的繪畫所吸引。特別當我知道吳昌碩藝術(shù)的根基是書法，50歲時在任伯年的鼓勵下才開始學習繪畫，并且一生都在臨寫石鼓文而終成一代大師之后，便心生敬意。雖然我有三分之二以上的字不認識，天長日久我卻喜歡上了他那大氣磅礴、濃墨淋漓和韻味十足的石鼓文書法。因此，想認識石鼓文字、想知道石鼓文的內(nèi)容和歷史的沖動便油然而生。隨著學習的深入和時間的推移，探究吳昌碩及其書法的奧妙和石鼓文本身的藝術(shù)與傳奇，甚至臨寫石鼓文書法的愿望也越來越強烈。

作者簡介

劉佳，山東蓬萊人。1984年畢業(yè)于曲阜師范大學政治系，曾在大學任教，教授中共黨史、哲學、政治經(jīng)濟學、心理學。出版《法學概論》（中國海洋大學出版社1993年出版），《清河人》（濟南出版社1996年出版）。后研究近現(xiàn)代史，著有《國共第一夫人》。（1995年出版）。近年潛心研

書籍目錄

題詞序自序第一章 中國第一古物　一、十個不能敲的鼓　　碣　　獵碣　　石鼓及石鼓文　二、中華刻石經(jīng)典　　周宣王遺物　　春秋中晚期秦刻石　三、石鼓韻文詩可與《詩經(jīng)》媲美　四、秦貴族書風刻石樣板　　殷墟石刻　　戰(zhàn)國守丘刻石　　石鼓文是秦代刻石的代表作第二章 石鼓春秋　一、石鼓在唐朝初年被發(fā)現(xiàn)　　唐初出土于寶雞陳倉石鼓山　　唐至德二年石鼓從陳倉遷到天興縣　　唐元和八年，石鼓被遷于雍城南埋藏保護　　唐元和十三年，鄭余慶把石鼓遷至鳳翔太學　二、石鼓在宋朝的命運　　宋真宗時，司馬池找回九枚石鼓重新放置在孔廟　　宋仁宗皇祜四年，向傳師找回臼形“乍原”鼓　　宋徽宗趙佶與石鼓　三、石鼓在金的命運　　靖康之難，金太宗擄徽、欽二帝并掠石鼓到燕京　　金兵繼續(xù)北上，棄石鼓于燕京大興荒野　　完顏亮下令銷毀“平遼、宋所得古器”，石鼓幸免　四、元明清三朝石鼓置入北京國子監(jiān)孔廟　　元初，鳳翔人王楫將石鼓遷入孔廟　　元皇慶元年，虞集遷石鼓入國子學孔廟大成門下　　元潘迪與《石鼓文音訓碑》　　清乾隆皇帝與石鼓　五、抗戰(zhàn)前夕，石鼓南遷故宮博物院南京分院　　故宮博物院成立　　國子監(jiān)孔廟石鼓隨故宮南遷文物到上?！　∈碾S南遷文物到故宮博物院南京分院　六、“七七事變”后石鼓遷川　　石鼓走陸路遷川在南京裝火車　　石鼓在徐州火車站躲過日軍轟炸　　石鼓在鄭州火車站遭遇空襲　　石鼓暫停西安火車站　　石鼓回寶雞“娘家　　石鼓乘汽車到漢中文廟存放　　石鼓乘汽車遷到成都大慈寺　　石鼓乘汽車轉(zhuǎn)運到四川峨眉　　日本人投降，石鼓轉(zhuǎn)遷到重慶海棠溪向家坡　七、抗戰(zhàn)勝利后，石鼓遷回南京朝天宮　八、故宮國寶遷臺，石鼓留在南京下關(guān)碼頭　九、1950年，石鼓回遷進京入故宮博物院第三章 石鼓文拓本、翻刻、影印及石鼓復制第四章 文學家與石鼓文第五章 金石學家眼中的石鼓文第六章 石鼓文書法附 先鋒本石鼓文拓片參考書目

章節(jié)摘錄

　　后，這三塊石刻都下落不明，原拓本至今不見蹤影?！　∵@三件詛楚文原石早已佚失，現(xiàn)在所能見到的只是后代摹刻的拓本。早期著錄有：宋代歐陽修在《集古錄》中的《秦祀巫咸神文》，元代周伯琦《詛楚文音釋》等。其翻刻本有《絳帖》、《汝帖》等。郭沫若斷言：“周伯琦所藏原本的《巫成文》已經(jīng)不是原石原拓，而是經(jīng)過后人的整理，重新摹寫的了。”大沈厥湫文也同樣如此，而亞駝文則為宋人仿刻的偽品。也許正因為其“詛楚”內(nèi)容不吉利的緣故，自昭世以來便始終未能得到人們的正視。詛楚文刻制年代及內(nèi)容由于文字和史書都沒有記載詛楚文的時代，因而造成后世學者的紛爭，關(guān)于詛楚文的確切制作年代，有過幾種不同的說法。歐陽修根據(jù)《史記》中戰(zhàn)國后期秦、楚兩國爭戰(zhàn)的史實，提出詛楚文不是作于秦惠文王時便是作于秦昭王時，更傾向于秦昭王時所詛之楚王為頃襄王。但后來他又改變想法，傾向制作于秦惠文王時代，并在后來《真跡跋尾》中又改為詛楚懷王。董迪在《廣川書跋》中持詛頃襄王說，王厚之持詛楚懷王說，但是都無法作為確鑿的定論。郭沫若在《詛楚文考釋》中考證了銘文與其反映的歷史，提出制作于楚懷王十七年（即秦惠文王后元十三年，公元前312年），這一說法清代學者王澍也曾提出過。其主要理由是，這年楚懷王因受張儀欺騙，發(fā)兵攻秦，戰(zhàn)于丹陽，兵敗后“乃悉國兵復襲秦，戰(zhàn)于藍田”，正是在這種嚴重的形勢下，秦王才決定向神靈祈求保佑而詛咒楚王。說法雖莫衷一是，但將其歸為戰(zhàn)國時秦遺物基本無錯?！　〗?jīng)學者考證，詛楚文寫作、刻石的年代，應(yīng)稍晚于石鼓文。三石刻有秦王使宗祝在神前詛咒楚王，祈求“克劑楚師”并恢復秦邊城的文章，所以后世通稱為“詛楚文”。詛楚文與石鼓文的關(guān)系仔細辨識，秦刻石詛楚文，也可與石鼓文相互參證。

圖書封面

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