元代理學(xué)倫理思想研究

內(nèi)容概要

元代理學(xué)包括它的倫理思想是理學(xué)發(fā)展的一個歷史新階段。元代版的道統(tǒng)論、心性論的新說和闡發(fā)、更為完備的道德修養(yǎng)途經(jīng)是元代理學(xué)倫理思想體系的主要特色。許衡、陳天祥、劉因、吳澄、許謙等理學(xué)大家在理學(xué)倫理思想的繼承、創(chuàng)新、普及上做出了各自獨(dú)特的貢獻(xiàn)?！抖男ⅰ泛驮鷤惱韯『霌P(yáng)和普及了儒家人倫道德精神，與理學(xué)家對儒家倫理的闡釋和宣教匯成了元代社會道德教化的大潮。

書籍目錄

緒論理學(xué)家倫理思想編　概論　第一章　元代理學(xué)倫理思想體系構(gòu)成的基本問題及其特征　　一、元代版道統(tǒng)說　　　(一)道統(tǒng)論的重建　　　(二)詮釋道統(tǒng)之學(xué)　　二、具有元代理學(xué)品性的人性論思想　　　(一)“人之性猶是性原于天而附于人”　　　(二)“舍心則無以見性，舍性又無以見心”　　三、以“修身為本”和修養(yǎng)中的“戒懼工夫”　　　(一)“一切都要以修身作根本”　　　(二)修養(yǎng)中的“戒懼工夫”　第二章　許衡理學(xué)倫理思想　　一、道統(tǒng)與“惟仁與義也”的道學(xué)　　　(一)接續(xù)“君子之道統(tǒng)而為不世出之臣”　　　(二)“圣人之道惟仁與義也”　　二、《大學(xué)直解》的倫理要義　　　(一)“大學(xué)之教最緊要全在修身上”　　　(二)“是以君子有絮矩之道也”　　三、《中庸直解》的人倫道德本義　　　(一)“《中庸》是說事之行得恰好處”　　　(二)“君子誠之為貴”　第三章　陳天祥《四書辨疑》理學(xué)倫理思想　　一、《四書辨疑·論語》理學(xué)倫理思想　　　(一)忠恕不是“夫子之道”辨　　　(二)關(guān)于夏、商、周“三綱五常所損益”辨　　二、《四書辨疑·孟子》理學(xué)倫理思想　　　(一)“但可以為善不可以為惡，惟性為然”的善本論　　　(二)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的倫理道德意蘊(yùn)　　三、《四書辨疑·大學(xué)·中庸》理學(xué)倫理思想　　　(一)《四書辨疑·大學(xué)》理學(xué)倫理思想　　　(二)《四書辨疑·中庸》理學(xué)倫理思想　第四章　劉因理學(xué)倫理思想　　一、人倫道德源于天　　　(一)“有是理，方有是物事”　　　(二)“人之明德即天之所命”　　二、心性論　　　(一)“舍心則無以見性，舍性又無以見心”　　　(二)“性本同，氣稟異”　　三、“明明德”的修養(yǎng)論　　　(一)“無待于外也”的內(nèi)省工夫　　　(二)“致知者，誠意之本也”　　　(三)“天下之人皆可無欲，然則天下之人皆可為圣人”　第五章　吳澄理學(xué)倫理思想　　一、天人一體的人倫道德理論系統(tǒng)　　　(一)“仁、義、禮、智之得于天謂之德”　　　(二)“道之大元出于天”的道統(tǒng)和道學(xué)　　　(三)“人之性猶是性原于天而附于人”　　二、“人人可堯舜可夫子也”的道德實(shí)施系統(tǒng)　　　(一)“欲下實(shí)工夫惟敬之一字是要法”　　　(二)“知行兼該”　第六章　許謙《讀四書叢說》理學(xué)倫理思想　　一、《讀叢說》　　　(一)“《大學(xué)》之道是教人修為之方爾，如君子深造之以道之道”　　　(二)“明明德”　　　(三)“正其心”　　二、《讀(中庸>叢說》　　　(一)“《中庸》是言道”　　　(二)戒懼工夫“惟《中庸》言之”　　三、《讀叢說》　　　(一)性是“仁義禮智之性”　　　(二)“仁體義用”　　　(三)“君子利己之心不可有，利物之心不可無”理學(xué)倫理普及編　概論　第七章　儒家孝文化高度濃縮的元代《二十四孝》　　一、《二十四孝》的思想淵源　　　(一)“孝”的思想淵源　　　(二)孝子的歷史追溯　　二、《二十四孝》的輯成　　　(一)元代選輯出《二十四孝》　　　(二)《二十四孝》的人倫道德價值　第八章　把儒家倫理思想推向通俗化和普及化的元曲倫理劇　　一、褒揚(yáng)誠信道德的《晉陶母剪發(fā)待賓》　　　(一)“人無信不立”　　　(二)兌現(xiàn)“信”字的承諾　　　(三)守信而“剪發(fā)待賓”　　二、揚(yáng)善抑惡的《趙氏孤兒大報仇》　　　(一)忠良趙盾一家被害　　　(二)救孤，程嬰舍兒取義　　　(三)救孤，公孫杵臼殺身成仁　　　(四)趙氏孤兒報仇，正義得伸張　　三、撻伐貪財嗜利的《看錢奴買冤家債主》　　　(一)貪財嗜利的窮賈兒　　　(二)背信棄義的窮賈兒　　　(三)“一文不使，半文不用”的金錢奴隸　　　(四)損人利己者的應(yīng)得下場，不義之財受清算后記

章節(jié)摘錄

（一）“人之性猶是性原于天而附于人”“人之性猶是性原于天而附于人”，是吳澄人性論思想的著名命題，這是他對理學(xué)人性論思想的高度概括。從形式上看，似乎是宋代理學(xué)人性論思想的再版，所謂“人之性猶是性原于天”實(shí)際上是指宋代理學(xué)家的“天命之性”，即人性乃是天所賦予，所謂“附于人”實(shí)際上就是宋代理學(xué)家張載所言“氣質(zhì)猶人言性氣”（《正蒙·誠明》），類似于或者說接近于與“天命之性”相對應(yīng)的“氣質(zhì)之性”（吳澄反對把氣質(zhì)稱作氣質(zhì)之性）。雖然吳澄的人性論思想表現(xiàn)出對宋代理學(xué)人性論思想的傳承，但他對此人性論思想作出了重大的修正，體現(xiàn)了時代特征。首先，吳澄人性論思想雖與宋代理學(xué)家一樣，采用了氣質(zhì)的概念，但他的理論出發(fā)點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)不是解析千年來人們感到困惑的性本善為什么會出現(xiàn)不善的問題，不是解析“性本同”為什么現(xiàn)實(shí)生活中卻“萬有不同也”的問題。吳澄人性論在于說明不管現(xiàn)實(shí)的性如何“萬有不同”，有善有惡，呈現(xiàn)出千差萬別，但性本質(zhì)是永恒不變的，重申和強(qiáng)調(diào)性本善是人性論研究的出發(fā)點(diǎn)。正因?yàn)槿说臍赓|(zhì)不能改變性善的本質(zhì)，所以他認(rèn)為不應(yīng)該把氣質(zhì)作為研究的出發(fā)點(diǎn)和重點(diǎn)，研究的重點(diǎn)應(yīng)著力闡發(fā)儒家性本善，弘揚(yáng)善的精神，即謂“唯無以清之性之污壞”。吳澄批評當(dāng)世學(xué)者不但不去著力闡發(fā)性本善，相反卻對有傷于善的“濁之性”大做文章，“以濁之性之污壞”。吳澄認(rèn)為這是本末倒置，是“奚翅千萬不復(fù)其原之清，而反益流清之之濁情，其性之罪也”。吳澄批評雖未點(diǎn)名宋儒，但實(shí)際上他指的“世人”是針對當(dāng)時堅持以氣質(zhì)之性說明人性的傾向。

后記

在我原來的理學(xué)倫理思想研究計劃中，沒有把元代理學(xué)倫理思想研究單列成一部專著，只擬將此與明代理學(xué)合論，作為明代理學(xué)的附帶。但經(jīng)過幾年來對元代理學(xué)的挖掘和梳理，使我改變了原來的計劃。這主要基于以下認(rèn)識。首先，元代理學(xué)同宋代或者明代理學(xué)一樣，也是特定歷史發(fā)展階段的文化思想形態(tài)，從內(nèi)容上和形式上都有鮮明的時代烙印和品性。這就是說，元代理學(xué)并不是宋代理學(xué)的簡單移植，不是宋代理學(xué)的復(fù)制品，它將宋代理學(xué)推到通俗化和普及化發(fā)展的重要階段，元代理學(xué)在中國理學(xué)發(fā)展乃至中國儒學(xué)發(fā)展中都應(yīng)有它的地位。其次，中國幾千年歷史是連續(xù)的、完整的發(fā)展過程，從未間斷過，元代社會雖只存在近百年，但它是中國歷史發(fā)展的一個重要階段，特別是元代建立了橫跨歐亞的大帝國，譜寫了中國歷史的輝煌一頁。在這一百年中，如果以三十年為一代，那么元代經(jīng)過了三代人創(chuàng)造的歷史。因此，元代理學(xué)倫理思想和中國哲學(xué)不應(yīng)該也不可能是空白，我們應(yīng)該像挖掘中國文化百花園中元曲這朵奇葩一樣，對理學(xué)倫理思想進(jìn)行開拓和挖掘。正是基于以上考慮，筆者決心對元代理學(xué)作研究的嘗試。

編輯推薦

《元代理學(xué)倫理思想研究》是岳麓書院學(xué)術(shù)文庫?中國哲學(xué)研究系列。

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