中國體育思想史

內(nèi)容概要

　　《中國體育思想史（古代卷）》的立項是在北京奧組委執(zhí)行副主席蔣效愚的倡議下確定的。在本書的編撰過程中，蔣先生提出了許多重要的指導(dǎo)性意見。　　《中國體育思想史（古代卷）》的撰寫歷時兩年，此間，各卷作者通力協(xié)作，在共同商定全書宗旨、結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，每卷作者又依據(jù)各個時代體育思想發(fā)展的特色擬定編寫提綱。全書共分三卷，中國體育思想史古代卷由南開大學(xué)楊向東教授和張雪梅副教授撰寫，中國體育思想史近代卷由蘇州大學(xué)羅時銘教授和國家體育總局體育文化發(fā)展中心崔樂泉研究員撰寫，中國體育思想史現(xiàn)代卷由魯東大學(xué)傅硯農(nóng)教授，杭州師范的大學(xué)曹守和教授、趙玉梅教授和福建警察學(xué)院蘇肖晴教授撰寫。崔樂泉和楊向東為本書總主編。各卷作者初稿完成后，由崔樂泉對全部書稿體例進行了統(tǒng)編，并編配了全書的插圖，崔樂泉和楊向東撰寫了前言。在本書的寫作過程中，各位作者備歷辛勞，首都師范大學(xué)出版社敦促勉勵，集各方面之功方使這部較大型的著作面世。值此殺青付梓之際，對所有關(guān)心和愛護我們的友人致以衷心的感謝。

作者簡介

　　楊向東，1962年出生，遼寧沈陽人。南開大學(xué)體育教學(xué)部教授、博士。主要研究方向體育文化史、體育思想史，出版著作主要有《中國古代體育文化史》，《五千年中外文化交流史》（合著），發(fā)表論文多篇。

書籍目錄

引論第一編　先秦時期的體育思想第一章　各家的體育思想第一節(jié)　儒家以倫理為中心的體育思想一、孔子以禮仁為核心的體育思想二、孟茍禮仁并重的體育思想三、六藝之教中的體育思想四、分等級、明秩序的射禮五、《詩經(jīng)》中的祈福長壽思想第二節(jié)　道家道法自然的體育思想一、老子的體育保健養(yǎng)生觀二、宋钘、尹文氣功鍛煉思想三、莊子的體育保健養(yǎng)生觀第三節(jié)　墨家尚力的體育思想一、墨子尚力的體育思想二、形與神、生命與運動的辯證關(guān)系三、重視身體健康和身體鍛煉四、重視尚賢舉能和軍事體育思想第四節(jié)　兵家技擊、攻防的體育思想一、中國古代武術(shù)與軍事武藝的關(guān)系二、《孫子兵法》對武術(shù)技擊產(chǎn)生的影響第五節(jié)　醫(yī)家的養(yǎng)生和體育結(jié)合的體育思想一、養(yǎng)生體育思想的發(fā)端二、驅(qū)鬼逐疫中的運動健康觀三、戰(zhàn)國玉杖首《行氣銘》中蘊涵的體育養(yǎng)生觀四、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中蘊涵的體育思想五、融合諸家的《呂氏春秋》體育養(yǎng)生之道第六節(jié)　陰陽家陰陽對立統(tǒng)一的體育思想一、陰陽、五行概說二、陰陽家鄒衍的“五德終始”說三、越女論劍中的陰陽對立統(tǒng)一思想四、《周易》的生命觀五、《洪范》中的五行說與入的“五?！?、“六極”第二章　社會尚武思潮與娛樂體育思想的產(chǎn)生和發(fā)展第一節(jié)　佩劍之風一、劍是權(quán)力的象征二、劍是俠義精神的體現(xiàn)第二節(jié)　齊人的尚武精神一、武力至上二、提高武技水平三、尚武精神的衰落第三節(jié)　尚武強兵與胡服騎射一、趙國與胡服騎射二、實施胡服騎射的影響第四節(jié)　娛樂的產(chǎn)生和古代娛樂體育的基本特征一、娛樂是人類生命活動的重要方式二、消遣與人的全面發(fā)展三、中國古代娛樂體育的起源四、娛樂體育的基本特征第二編　秦漢魏晉南北朝隋唐時期的體育思想第三章　儒家、道教的體育思想第一節(jié)　儒家體育思想的發(fā)展一、董仲舒《春秋繁露》中的養(yǎng)義、養(yǎng)氣二、劉向、劉歆的先文后武、文武并重三、揚雄的順乎自然、德在武先四、桓譚《新論》的體育思想五、王充《論衡》中的養(yǎng)氣、愛精、養(yǎng)德六、顏之推《顏氏家訓(xùn)》中的以德養(yǎng)生思想七、韓愈的靜以養(yǎng)心、修身治國八、李翱的人性靜止、文治武功……第四章　兵家、玄學(xué)的體育思想第五章　佛教、醫(yī)家的體育思想第六章　重武、輕武與娛樂體育的發(fā)展第三編　宋元明清時期的體系思想第七章　儒學(xué)、道教與體育思想第八章　陰陽家和兵家的體育思想第九章　佛教、醫(yī)家的體育思想第十章　輕武、重武與娛樂體育的發(fā)展參考文獻

章節(jié)摘錄

　　第一章　各家的體育思想　　司馬談（？～公元前100），西漢歷史學(xué)家，博學(xué)多通，學(xué)天文、懂易理、習(xí)道家理論。所著《論六家之要指》，第一次對先秦百家進行分類，主要分為陰陽、儒家、墨家、名家、法家、道德家六個主要學(xué)派。司馬談之子司馬遷在《史記·太史公自序》中引用了《論六家之要指》的內(nèi)容。司馬遷說：“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強本節(jié)用，不可廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物?！边@里司馬遷對六家學(xué)派的思想特征進行了概括?！　Α鞍偌摇边M行第二個分類的歷史學(xué)家是劉歆（？～23年），著有《七略》?！稘h書·藝文志》記載有劉歆將“百家”分為10個主要派別，即十家。其中有六家與司馬談的分類相同。其余四家是縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。劉歆的貢獻是系統(tǒng)地追溯各家的歷史起源。為了能夠比較詳細、系統(tǒng)地探討中國古代體育思想的發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律，我們基本上按各家學(xué)派的思想特征和對體育發(fā)展的影響來考察、分析古代體育思想的發(fā)展變化?！　〉谝还?jié)　儒家以倫理為中心的體育思想　　儒家是春秋末年由孔丘首創(chuàng)，后被歷代封建統(tǒng)治者尊奉為正宗的一個學(xué)派，也是先秦諸子百家中對后世影響最為廣泛深遠的一家。孔丘去世至戰(zhàn)國時期，儒家分成八派，以孟、荀二派對后世影響最大。西漢武帝采納董仲舒的主張，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，此后，儒家思想即被歷代封建統(tǒng)治階級奉為正宗。但隨著不同的歷史時期統(tǒng)治階級的需要，儒家學(xué)說也呈現(xiàn)了不同的特點。　　……

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