沖突的文學(xué)

內(nèi)容概要

　　未來(lái)的人們可能證明，20世紀(jì)80年代是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的一個(gè)奇特段落。這個(gè)時(shí)間框架內(nèi)部容納了一大批重要的文學(xué)事件。停滯多時(shí)的文學(xué)機(jī)構(gòu)急速啟動(dòng)之后，一批又一批作家從每一個(gè)角落匆匆匯聚至公眾面前，不計(jì)其數(shù)的作品競(jìng)相出示了一系列新穎的觀點(diǎn)。翻檢過(guò)這些作品可以知道，諸多文學(xué)派別、思想派別都曾抵達(dá)當(dāng)代文學(xué)報(bào)到注冊(cè)。倉(cāng)促之間，文學(xué)走馬燈似的接觸過(guò)許多問(wèn)題。文學(xué)談?wù)撨^(guò)人賴以生存的大自然、鄉(xiāng)村、城市，談?wù)撨^(guò)社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中種種不同的精神向度，也談?wù)撨^(guò)文學(xué)的理想以及文學(xué)批評(píng)的諸多分歧之點(diǎn)。當(dāng)然，文學(xué)所操持的語(yǔ)匯同樣十分豐富：從先秦諸子的思想到唐宋詩(shī)詞的意境，從古希臘哲人的觀念到結(jié)構(gòu)主義的玄思，這一切都曾作為不同的語(yǔ)言范本欣然駕臨，進(jìn)駐種種文本。這種狀況或許會(huì)為人們帶來(lái)日不暇接之感。

作者簡(jiǎn)介

　　南帆，本名張帆，1957年8月出生于福州，現(xiàn)為福建社會(huì)科學(xué)院研究員.福建師范大學(xué).華東師范大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師。已經(jīng)出版《文學(xué)的維度》、《后革命的轉(zhuǎn)移》等學(xué)術(shù)專(zhuān)著.論文集20余種：《關(guān)于我父母的一切》，《辛亥年的槍聲》等散文集8種。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言 沖突的文學(xué)001第一章 生存現(xiàn)實(shí)013一、社會(huì)與自然013二、城市與鄉(xiāng)村027三、男性與女性040四、父與子054第二章 精神向度068一、世俗與超越068二、英雄與反英雄082三、“尋根”與現(xiàn)代096第三章 想象的境界110一、歷史與倫110二、審美與審丑121三、現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)134第四章 文學(xué)的歧解149一、先鋒文學(xué)與大眾文學(xué)149二、民族文學(xué)與世界文學(xué)161第五章 符號(hào)的分裂174一、主體與符號(hào)174二、詩(shī)與小說(shuō)189三、規(guī)范與反規(guī)范204第六章 批評(píng)的基礎(chǔ)217一、現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主217二、古代文論與當(dāng)代文論231三、作家與批評(píng)家242四、科學(xué)主義與人本主義254五、社會(huì)與形式267附錄一 文化的意義及其三種關(guān)系281附錄二 文學(xué)理論：本土與開(kāi)放299第一版后記311重訂后記312

章節(jié)摘錄

　　這個(gè)時(shí)候，大自然的意義已不僅在于提供人類(lèi)生活所需的基本材料，而且還成為許多人渴念但又難以企及的情感對(duì)象。這就是說(shuō)，山川原野、風(fēng)雨雷電不再僅僅表明糧食年成或者能源開(kāi)發(fā)，它們還將被觀賞，從而給人以特殊的精神愉悅。許多人對(duì)大自然的陣發(fā)性羈戀如此強(qiáng)烈，以至于他們常常把回到大自然作為重新振作的必要調(diào)劑——許多公務(wù)人員的度假計(jì)劃不約而同地證明了這一點(diǎn)。在通常的日子里，如果對(duì)大自然的渴念難以得到及時(shí)的滿足，那么，文學(xué)則成了最為常見(jiàn)的代償之物。從閱讀中間接地品味大自然，這不僅可以免除跋涉之勞，而且作家還無(wú)形地承擔(dān)了免費(fèi)導(dǎo)游。甚至可以說(shuō)，許多人對(duì)大自然的審美意識(shí)都是由文學(xué)作品啟蒙的。由于作家的協(xié)助與指點(diǎn)，人們對(duì)大自然的觀摩更為深入，體驗(yàn)也更為細(xì)致?！爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山”，古代賢哲這個(gè)斷語(yǔ)是否從氣質(zhì)方面有趣地提示了山與水的不同？“情哀則景哀，情樂(lè)則景樂(lè)”，或者，“以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)，詩(shī)人是否在誘導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)大自然的人情意味？勃蘭兌斯曾經(jīng)指出，歐洲的許多浪漫主義詩(shī)人常常以泛神論的觀點(diǎn)看待自然。他們的詩(shī)篇是否讓人對(duì)自然萬(wàn)物保持了一份一視同仁的崇敬？我們甚至可以這樣猜測(cè)：人類(lèi)對(duì)大自然永不衰竭的好感，至少是否應(yīng)當(dāng)部分地歸功于文學(xué)這個(gè)出色的介紹人。

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