神話與民間信仰研究

內(nèi)容概要

本書著重探討神話與民族、民間信仰的關(guān)系，書中以水生型創(chuàng)世神話和土家族神話為例進(jìn)行了具體論證。本書還對(duì)土家族神話傳說與土家族歷史文化的關(guān)系進(jìn)行了深入探討：從神話的角度對(duì)土家族的起源及一系列具有代表性文化事象作出了新的解釋。     本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

作者簡(jiǎn)介

向柏松，1956年出生，土家族，湖北省建始縣人。1982年畢業(yè)于華中師范大學(xué)中文系漢語言文學(xué)專業(yè)。武漢大學(xué)博士研究生，現(xiàn)任中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，副院長(zhǎng)，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、副秘書長(zhǎng)。湖北省民間文藝家協(xié)會(huì)專家委員會(huì)主任。向柏松長(zhǎng)期致力于神話與民間信仰民俗的研究，并將二者有機(jī)地結(jié)合起來，即從民間信仰的角度考釋遠(yuǎn)古神話，作出了別開生面的研究。其突出的研究成果有：一、水生型創(chuàng)世神話系統(tǒng)研究：二、土家族神話傳說與民族歷史文化關(guān)系研究；三、民間信仰與現(xiàn)代社會(huì)研究。出版專著：《中國(guó)水崇拜》（上海三聯(lián)書店1999年出版），《吉祥民俗》（湖北教育出版社2001年出版），《土家族民間信仰與文化》（民族出版社2001年出版），《土家族民間文藝的文化人類學(xué)闡釋》（湖北人民出版社2005出版，第二作者），《嬗變·互動(dòng)·重構(gòu)》（湖北人民出版社1992年出版，第二作者），《仫佬族簡(jiǎn)史》（民族出版社2009年出版，第一作者）等。發(fā)表論文50余篇。多篇被《中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料》轉(zhuǎn)載，或被《高等學(xué)校文科學(xué)報(bào)文摘》摘錄要點(diǎn)，或被其他論著引用。論著多次獲省部級(jí)社科獎(jiǎng)。

書籍目錄

緒論  神話與民間信仰  狹義與廣義神話概念的局限性  民間信仰的崇拜對(duì)象、觀念與神話的深層內(nèi)核  民間信仰的儀式與神話的重要內(nèi)容  民間信仰與神話的傳承第一篇  水生型創(chuàng)世神話的文化解讀  水生型創(chuàng)世神話流變考  水生型創(chuàng)世神話在現(xiàn)代民俗中的沉積  水生型創(chuàng)世神話與風(fēng)水  洪水神話的原型與建構(gòu)  “浴女”母題的傳承與文化內(nèi)涵的演變  中外水生型創(chuàng)世神話比較研究第二篇水神神話的文化傳承  水崇拜與道教  水神與牛神崇拜  中國(guó)龍的形成與水神崇拜第三篇  土家族神話傳說與歷史文化  廩君神話傳說與清江流域土家族的原始宗教  向王天子崇拜  土家族白帝天王傳說的多樣性與多元文化融合  巴、土家族神崇拜的演變與歷史文化的變遷  從巴蛇到白虎：巴人圖騰的轉(zhuǎn)換  土家族洞穴崇拜第四篇  土家族民間藝術(shù)與文化生態(tài)  巴人竹枝詞的起源與文化生態(tài)  土家族儺神崇拜與儺戲  土家族民間文藝生存狀態(tài)與生態(tài)保護(hù)第五篇  民間信仰的現(xiàn)代意義  傳統(tǒng)民間信仰與現(xiàn)代社會(huì)  民間信仰與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)第六篇  民間信仰與文化象征  中國(guó)蛋俗文化  元宵燈節(jié)的起源及文化內(nèi)涵新論  中國(guó)傳統(tǒng)吉祥物的文化象征意義  南方民族自然生人型創(chuàng)世神話與民俗文化中的象征第七篇  民間信仰與吉祥物  吉祥物與自然崇拜  傳統(tǒng)節(jié)日民俗吉祥主題論

章節(jié)摘錄

　　話概念得到人們支持的原因主要有兩點(diǎn)：其一，神話既然是生產(chǎn)力水平低下，人類不能支配和戰(zhàn)勝自然力的產(chǎn)物，那么，進(jìn)入文明社會(huì)后，人類在支配和戰(zhàn)勝自然力方面雖然有所發(fā)展，但這種支配和戰(zhàn)勝對(duì)特定階段的人們來說總是有限的，因此，產(chǎn)生神話的基礎(chǔ)仍然存在，人們?nèi)匀粫?huì)出于支配和戰(zhàn)勝自然的愿望而制造神話。其二，廣義神話概念將中國(guó)歷史上出現(xiàn)的所有帶有神話色彩的故事都納入了神話范圍，不僅包括原始神話，還包括幻想色彩濃郁的歷代傳說、仙話、鬼話、奇聞逸事等，這就徹底否定了過去一直成為國(guó)內(nèi)外共識(shí)的中國(guó)神話貧乏的定論，深受一部分學(xué)者追捧，并認(rèn)為這些龐雜的對(duì)象就是“具有中國(guó)特色的中國(guó)神話”?！　V義神話與狹義神話概念都存在明顯的局限性。狹義神話概念將神話的產(chǎn)生限定于原始社會(huì)，顯然不符合神話的實(shí)際情況，尤其是不符合中國(guó)神話的實(shí)際情況，因?yàn)檫M(jìn)入文明時(shí)代后產(chǎn)生的相當(dāng)多的一部分神靈故事，與原始社會(huì)的神話并無本質(zhì)的區(qū)別，其產(chǎn)生的基礎(chǔ)都與不能戰(zhàn)勝和支配自然有關(guān)，其故事都是人們以不自覺的藝術(shù)加工形式創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，都包含原始思維的萬物有靈和相似律的觀念。中國(guó)漢代產(chǎn)生的大量感生故事就是明證，它們都體現(xiàn)了原始思維的特征，表現(xiàn)了人們對(duì)遠(yuǎn)古帝王和后世帝王神圣出身的信仰。特別是中國(guó)的神話有其自身的特點(diǎn)：中國(guó)產(chǎn)生于原始社會(huì)的神話，相當(dāng)一部分最初只是只言片語的故事雛形，進(jìn)入文明社會(huì)后才逐漸發(fā)展、重組為完整曲折的故事。如再生型洪水神話，就是由原始的洪水神話、水生神話、兄妹婚神話、葫蘆生人神話等疊合發(fā)展而成的，遠(yuǎn)非原始時(shí)代所能完成。又如水生型創(chuàng)世神話，原本為水生天地萬物和人類的原始故事，后來發(fā)展為女子水中沐浴或飲水懷孕生子的神話，后者顯然已不是原始時(shí)代的產(chǎn)物，直到明代《西游記》中的女兒國(guó)故事還在傳承這一發(fā)展了的神話。

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