儒家辯證法研究

用戶評(píng)論 (總計(jì)33條)

•   龐樸的代表作，用現(xiàn)代的學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)解釋中國(guó)古典儒學(xué)中的仁義禮智信
•   強(qiáng)烈推薦有心學(xué)習(xí)的人購(gòu)買。
  過往所見之書多為泛泛而談?wù)軐W(xué)（或邏輯）與儒家的關(guān)系。
  此書有細(xì)節(jié)，抓住儒家學(xué)說的起源性代表人物的著述要點(diǎn)談，在這方面精準(zhǔn)，糾正了過往所見許多文章將儒學(xué)東一鱗西一爪地摘拮作為儒家素材的錯(cuò)誤。
  作者對(duì)辯證法是真正理解的，完全不同于過往所見的不能自洽的所謂辯證法。
  對(duì)二者都有如此程度深入認(rèn)識(shí)的作者，奉獻(xiàn)出一本好書。
•   此書是龐樸先生會(huì)通馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要著作，值得認(rèn)真研究。
•   很薄的一本小書，100多頁(yè)，但很經(jīng)典，用辯證法的思維對(duì)儒家最主要的概念進(jìn)行了再思考
  讓人對(duì)儒家有了一種全新的認(rèn)識(shí)，雖然是本老書，而且書中還有很多馬克思主義觀點(diǎn)的描述
  帶有明顯的80年底初的色彩，但就書的內(nèi)容而言，很好很經(jīng)典
  比現(xiàn)在市面上的那些所謂的國(guó)學(xué)普及書高明的太多了
  很是值得一讀
•   龐樸先生國(guó)學(xué)功底深厚，學(xué)養(yǎng)豐富，觀點(diǎn)獨(dú)到，很好。
•   龐先生的一分為三的哲學(xué)思想值得一閱，很好。
•   此書怎么說呢，觀點(diǎn)非常老舊，也就是文革時(shí)期的觀念。這種書太多了。一群文人匍匐于政治的腳下，結(jié)果即毀了政治又毀了文化。
•   龐先生的書，有思想有深度。讓人深思回味。
•   主要是對(duì)書中的三分法有興趣。不錯(cuò)，受益匪淺。
•   有些見解挺偏
•   值得入手，比較新穎的視角，看過之后挺有啟發(fā)的
•   好作品共欣賞?。。?/li>
•   此書內(nèi)容經(jīng)典，值得一看
•   這本是很不錯(cuò)的，講解的很詳細(xì)，也比較新穎，有自己的見解！
•   陳仲鸞同年之父母七十壽序（清）曾國(guó)藩
  　　天之生賢人也，大抵以剛直葆其本真[2]，其回枉柔靡者[3]，?；渥匀恢訹4]，而無(wú)以全其純固之天，即幸而茍延，精理已銷，恒干僅存[5]，君子謂之免焉而已[6]。國(guó)藩嘗采輯國(guó)朝諸儒言行本末，若孫夏峰[7]、顧亭林[8]、黃梨洲[9]、王而農(nóng)[10]、 梅勿庵之徒[11]，皆碩德貞隱，年登耄耋[12]，而皆秉剛直之性，寸衷之所執(zhí)，萬(wàn)夫非之而不可動(dòng)，三光晦、五岳震而不可奪。故常全其至健之質(zhì)，躋之大壽而神不衰。不似世俗孱懦豎子[13]，依違濡忍[14]，偷為一切[15]，不可久長(zhǎng)者也。
  　　同年生陳君仲鸞與余交十余年，每相與議論平生，慷慨不撓?；蚱返诋?dāng)世人倫[16]，意所不可，睥睨譏切[17]，無(wú)所復(fù)忌。同人或謂仲鸞居吏闊別曹司，身處卑冗[18]，更事未深[19]，宜其囂囂不絀[20]；若移置要地，稍稍練習(xí)文法，亦且破觚而為圓矣[21]。既而仲鸞果以考第入直率機(jī)，而戇直發(fā)憤[22]，芒角森然，曾不減其曩者之舊[23]。吾乃私怪生民剛直之性，其稟之有厚有薄，未可以一概度量也。
•   大師級(jí)作品，經(jīng)典非流行。
•   儒家理論在長(zhǎng)達(dá)二千多年至“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為止，一直是統(tǒng)治階級(jí)用于維護(hù)其利益的理論工具，其倫理教育的價(jià)值無(wú)庸置疑地影響了一代又一代的國(guó)人，而龐老先生率先提岀了其理論上的辯證法是有獨(dú)特見解的，有待于后輩去完善它。辯證法首先要研究的是通過歸納和演繹找到物事發(fā)展的規(guī)律，有興趣者可以再讀一讀龐老先生的《一分為三》。
•   本書是龐樸先生的學(xué)術(shù)代表作，老前輩的研究成果，即便在今天已不新鮮，作為資料也值得收藏。本書是2009年的版本。在當(dāng)前書價(jià)一路飆升的背景下，還能買到價(jià)格如此低廉的書，不能不說是運(yùn)氣。
•   研究儒家思想的一個(gè)視角，值得反復(fù)琢磨
•   老前輩的探索之作。
•   一直想買一本收藏，終于買到了。
•   很有啟發(fā)性，值得閱讀
•   此書甚薄，不過一百二十頁(yè)左右，然則卻能每出新意，其發(fā)人深省之處，猶以“一分為三”之觀點(diǎn)為重。所述關(guān)于仁義、禮樂、忠恕等相互對(duì)立又相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，邏輯有力，論證有方；又每能引領(lǐng)讀者從漢字起源與演變、哲學(xué)發(fā)展與相互影響的角度探徑尋源。只是惜卻引論之中多有偏頗，最多我以為可商榷之處極多。
  譬如第7頁(yè)，作者說轉(zhuǎn)化的“極”，即轉(zhuǎn)化的準(zhǔn)則、原因和條件，在道家眼里，成了不可猜度的謎——事物之發(fā)展的走向與其變化，因?yàn)槭挛锱c現(xiàn)象的具體性與細(xì)節(jié)性，幾乎無(wú)法預(yù)知，而其規(guī)律卻可或多或少的掌握。道家之禍福轉(zhuǎn)化論，恰正是對(duì)規(guī)律做出的整體總結(jié)。它絕不空泛，相反，從哲學(xué)之角度它是常道的代表，從人生的角度來(lái)講它是慰藉的溫床。作者又說道家制造出一套自甘于弱者現(xiàn)實(shí)的理論體系，此系道家的歷史悲劇。然而道家之弱并非示弱、軟弱，而是用弱這個(gè)特性達(dá)到強(qiáng)弱相濟(jì)的人生目的。再有作者說道家學(xué)派夢(mèng)寐以求的夙愿是轉(zhuǎn)化自己社會(huì)地位，這低估了道家能使心靈得以解脫的作用，對(duì)老子出關(guān)、莊子不仕的不汲汲于地位的歷史做出了非客觀的評(píng)判。所謂的“道家絕未意識(shí)到所談的轉(zhuǎn)化著的對(duì)立兩極之間有什么同一性”，舉禍福論來(lái)說，即是兩種對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，其彼此之間轉(zhuǎn)化不息，這個(gè)規(guī)律恰證見了兩者聯(lián)系、滲透之同一性的存在。
  除去引論，正文亦有幾多疑惑之處。如作者說儒家以“義”代“宜”，對(duì)別人隱瞞宜，即殺的血污。這樣的描述或者正確，但時(shí)間性太強(qiáng)，轉(zhuǎn)折點(diǎn)太生硬，容易給人以武斷之感。事實(shí)上，儒家完全可以重新啟用一個(gè)字與仁相配合，沒必要進(jìn)行這么大的風(fēng)險(xiǎn)，來(lái)試圖抹殺一直在歷史上存在著痕跡。只能說，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)等背景與歷史差異太大時(shí)，思維也會(huì)相應(yīng)發(fā)展，而思維的發(fā)展即是哲學(xué)行進(jìn)的條件。字或者字義正是哲學(xué)在行進(jìn)過程當(dāng)中之改變的表現(xiàn)。
  作者談儒，大可一觀。作者論道，實(shí)不如儒。
•   這本書內(nèi)容一般，不過還是值得看一下
•   多看大師的書，總比看那些亂七八糟的電影和電視劇要強(qiáng)。
•   儒家辯證法研究紙質(zhì)還可以，就是字不太好。
•   作者是我國(guó)資深哲學(xué)家、史學(xué)家，學(xué)養(yǎng)深厚，筆力雄健，開卷獲大益。
•   龐樸先生的作品，值得一讀
•   文字文辭不是很精道，但是開拓我的思路
•   值得一讀的好書，呵呵
•   好書，便宜，快遞好
•   價(jià)格便宜 內(nèi)容有些晦澀
•   儒家的辯證法

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