出版時(shí)間:2010-9 出版社:中華書(shū)局 作者:(宋)范成大 頁(yè)數(shù):253
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前言
自明朝萬(wàn)歷末年以來(lái),梅、蘭、竹、菊并稱(chēng),以“花中四君子”而馳名天下。早在宋元時(shí)期,中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)即喜以竹、梅為題材,配之以松,人稱(chēng)“歲寒三友”。元朝畫(huà)家梅花道人吳鎮(zhèn)在“三友”之外補(bǔ)畫(huà)蘭花,名之“四友圖”。到了明神宗萬(wàn)歷年間,集雅齋主人新安黃鳳池舍松而引菊,輯成《梅竹蘭菊四譜》,準(zhǔn)備作為學(xué)畫(huà)的范本刊刻流布。他的好朋友,明代著名文學(xué)家和書(shū)畫(huà)家華亭陳繼儒在這本畫(huà)譜上題簽“四君”,借以標(biāo)榜君子之清高節(jié)操。此后,梅蘭竹菊“四君子”之稱(chēng)不脛而走。又有人在四君子之外或援松樹(shù)、或援水仙、或援奇石,組合配伍而成“五清”或“五友”。直至清代《芥子園畫(huà)譜》專(zhuān)列蘭、竹、梅、菊四譜刊行于世,四君子之說(shuō)遂漸趨定型并深入人心,傳遍神州大地。雖然梅、蘭、竹、菊四君子并稱(chēng)較為晚近,但四者進(jìn)入中國(guó)人的審美視界,成為文人士大夫精神生活向往的高標(biāo),卻是早已有之,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?!坝袟l有梅”、“其臭如蘭”、“綠竹猗猗”、“菊有黃華”,在《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周易》等中華元典之中,梅、蘭、竹、菊都已經(jīng)展露了自己的優(yōu)雅身姿,成為影響中國(guó)人幾千年人格塑造的重要源頭和精神寄托。感物抒懷,托物言志,這種內(nèi)斂含蓄的表達(dá)方式,是東方審美文化區(qū)別于西方審美文化的主要特征之一,并于梅蘭竹菊四君子身上得到了充分的體現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)的精神世界中,講求天人合一,人與自然和諧共生是一個(gè)永恒的話(huà)題。不難想象,在以農(nóng)耕文明為主體的古代中國(guó),對(duì)天人關(guān)系的探討和關(guān)注順理成章地持續(xù)成為人們思辨的焦點(diǎn)。
內(nèi)容概要
“梅蘭竹菊”是中國(guó)古代文人雅士藝植栽培以表明其精神人格追求的主要植物品種,在眾多的園林植物中具有最豐富的古典文化內(nèi)涵,本書(shū)即將這些文化承載信息向讀者一一展示。藝梅培蘭,蓄竹養(yǎng)菊,重溫古人高雅生活情趣,除了文化情懷之外,還要懂得栽培科學(xué)原理,并吸取前人栽培經(jīng)驗(yàn),本書(shū)以注釋翻譯的方式全面向讀者展現(xiàn)古人已有經(jīng)驗(yàn),并且在點(diǎn)評(píng)部分根據(jù)當(dāng)代植物學(xué)原理對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了分析取舍,具有藝術(shù)性與實(shí)用性完美結(jié)合的特點(diǎn)。本書(shū)中仔細(xì)描述了“梅蘭竹菊”中若干名品的歷史形成過(guò)程,使您在滿(mǎn)足個(gè)人精神欣賞的過(guò)程中,也能對(duì)當(dāng)前某些品種何以嬌貴無(wú)比能有一種歷史的觀察判斷,在獲得冷靜視角的同時(shí)也收獲了一份鑒賞品位。
作者簡(jiǎn)介
作者:(宋) 范成大. 等撰
書(shū)籍目錄
梅譜 序 梅譜 后序王氏蘭譜 序 品第之等 灌溉之侯 分拆之法 泥沙之宜 紫蘭 白蘭竹譜菊譜 序 黃花 白花 雜色 后序
章節(jié)摘錄
插圖:當(dāng)孔子于流離之中望見(jiàn)蘭蕙生長(zhǎng)于深山幽谷,世人無(wú)緣賞識(shí)其香的時(shí)候,他聯(lián)想到自身的窮困潦倒,不禁感慨蘭花“與眾草為伍,譬猶賢者不逢時(shí),與鄙夫?yàn)閭愐病?,遂下?chē)彈奏了一首幽怨悱惻的傳世絕音——《猗蘭操》(又叫《幽蘭操》),抒發(fā)了己懷才不遇的心情。但孔子繼而以“芝蘭生于幽谷,不以無(wú)人而不芳,君子修道立德,不以窮困而變節(jié)”自勉,用芝蘭來(lái)比擬那些在困境中仍然孜孜不倦于道德修養(yǎng)的謙謙君子,進(jìn)一步提升了蘭蕙的審美意境,蘭草也因此獲得了“君子蘭”的美名。孔子可謂是中國(guó)第一位蘭蕙鑒賞專(zhuān)家,他對(duì)蘭蕙內(nèi)涵的闡發(fā)奠定了蘭花以后成為“花中君子”的地位。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的偉大詩(shī)人屈原在《離騷》中吟誦道:“余既滋蘭之九畹兮,又樹(shù)蕙之百畝?!彼粌H親自種植蘭蕙,還“紉秋蘭以為佩”,來(lái)表明自己的潔身自好。屈原借蘭蕙來(lái)標(biāo)示自己的高尚品德,而蘭蕙經(jīng)過(guò)屈原的騷賦之后,則更多了層清高耿介的意蘊(yùn),兩者可謂相得益彰。由于孔夫子和屈原的推重,蘭蕙的精神文化內(nèi)涵逐漸豐富,被后人贊譽(yù)為“德花”。因此葉大有在序中暗示自己和王貴學(xué)借蘭以明志,用蘭來(lái)養(yǎng)德。明代張應(yīng)文在講述蘭花養(yǎng)德時(shí)云:“夫蘭清芬醞藉,比德君子,日與薰陶,使人鄙吝之心油然自消。”可見(jiàn),日日受蘭熏染,確實(shí)能夠潛移默化地提升個(gè)人品德修養(yǎng),蘭蒽不愧為文人雅士修身養(yǎng)性的佳花啊。
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《梅蘭竹菊譜:中華生活經(jīng)典》由中華書(shū)局出版。
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