初期大乘佛教之起源與開展

內(nèi)容概要

　　大乘佛法的淵源、大乘佛教初期的開展情形、大乘是否佛說(shuō)，
是佛教史上互相關(guān)聯(lián)的、根本而又重要的大問題?！队№樂◣煼饘W(xué)著作系列：初期大乘佛教之起源與開展（套裝全3冊(cè)）》詳盡論述了大乘佛教發(fā)展的起源——興起的背景與動(dòng)力，大乘佛教初期法門的發(fā)展情形，初期大乘經(jīng)典的集出與持宏，并對(duì)平川彰《初期大乘佛教之研究》的論點(diǎn)提出有力評(píng)破，實(shí)為研究初期大乘佛教的巨著。

作者簡(jiǎn)介

　　印順法師（1906－2005），當(dāng)代著名高僧、百科全書式的佛學(xué)泰斗。1930年出家，追隨太虛法師投身中國(guó)近現(xiàn)代佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在當(dāng)時(shí)便以學(xué)問精深享譽(yù)佛教界。二十世紀(jì)四十年代末赴臺(tái)灣，創(chuàng)建了多所著名佛學(xué)院。
　　印順法師博通三藏，造詣精深，一生講學(xué)不輟，著述宏富，撰寫、編纂作品四十余種，陸續(xù)結(jié)集為《妙云集》（24冊(cè)）、《華雨集》（5冊(cè)）及《中國(guó)禪宗史》、《印度佛教思想史》、《原始佛教圣典之集成》、《說(shuō)一切有部為主的論書與論師之研究》、《初期大乘佛教之起源與開展》等專著行世，其學(xué)術(shù)水準(zhǔn)備受海內(nèi)外佛教界、學(xué)術(shù)界推崇。由于他在介紹和弘揚(yáng)印度佛學(xué)方面的杰出成就，被譽(yù)為“玄奘以來(lái)第一人”，并深刻影響了漢語(yǔ)佛教學(xué)術(shù)研究的走向。印順法師一生倡導(dǎo)和闡發(fā)“人間佛教”思想，對(duì)當(dāng)代漢傳佛教界尤其是臺(tái)灣佛教界的思想和實(shí)踐產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。遍布全球的慈善組織慈濟(jì)功德會(huì)創(chuàng)始人證嚴(yán)法師即出自印公門下。

書籍目錄

自 序
凡 例
第一章 序說(shuō)
　第一節(jié) 大乘所引起的問題
 第一項(xiàng) 大乘非佛說(shuō)論
 第二項(xiàng) 大乘行者的見解
 第三項(xiàng) 解答問題的途徑
　第二節(jié)　初期大乘經(jīng)
 第一項(xiàng) 初期大乘與后期大乘
 第二項(xiàng) 初期大乘經(jīng)部類
第二章 佛陀遺體．遺物．遺跡之崇敬
　第一節(jié)　佛陀遺體的崇敬
 第一項(xiàng) 佛涅槃與舍利建塔
 第二項(xiàng) 舍利．馱都．塔．支提
 第三項(xiàng) 阿育王大興塔寺
 第四項(xiàng) 塔的建筑與供養(yǎng)
 第五項(xiàng) 佛塔與僧伽的關(guān)系
 第六項(xiàng) 舍利塔引起的問題
　第二節(jié) 佛陀遺物與遺跡的崇敬
 第一項(xiàng) 遺物的崇敬
 第二項(xiàng) 遺跡的崇敬與巡禮
 第三項(xiàng) 供養(yǎng)與法會(huì)
　第三節(jié)　佛教的新境界
 第一項(xiàng) 微妙莊嚴(yán)的佛地
 第二項(xiàng) 新宗教意識(shí)的滋長(zhǎng)
第三章 本生．譬喻．因緣之流傳
　第一節(jié) 與佛菩薩有關(guān)的圣典
 第一項(xiàng) 九(十二)分教的次第成立
 第二項(xiàng) 本事．本生．譬喻．因緣
 第三項(xiàng) 傳說(shuō)一一印度民族德行的精華
　第二節(jié)　菩薩道的形成
 第一項(xiàng) 菩薩的意義
 第二項(xiàng) 菩薩修行的階位
 第三項(xiàng) 菩薩行一一波羅蜜多
 第四項(xiàng) 菩薩的身份
　……
第四章 律制與教內(nèi)對(duì)立之傾向
第五章 法之施設(shè)與發(fā)展趨勢(shì)
第六章　部派分化與大乘
第七章　邊地佛教之發(fā)展
第八章　宗教意識(shí)之新適應(yīng)
第九章　大乘經(jīng)之序曲
第十章　般若波羅密法門
第十一章　凈士與念佛法門
第十二章　文殊師利法門
第十三章　華嚴(yán)法門
第十四章　其他法門
第十五章　初期大乘經(jīng)之集出與特宏
索引

章節(jié)摘錄

插圖：部派佛教，要從次第發(fā)展形成中去了解。早期分出的大眾部，上座部，分別說(shuō)部，說(shuō)一切有部，決不能以后來(lái)發(fā)展完成的部派思想，誤解為最初就是那樣的。如從大眾部分出的多聞部，“余所執(zhí)多同說(shuō)一切有部”①。從上座分別說(shuō)部分出的法藏部，“余義多同大眾部執(zhí)”②。《論事》所敘述的宗義，也有這種情形，如大眾部分出的安達(dá)羅派，說(shuō)“一切法有，三世各住自位”；“過去未來(lái)有成就”③，恰與說(shuō)一切有部的宗義相合。這類情形，豈不希奇！所以部派思想要從發(fā)展中去了解。如最初分為大眾與上座二部，主要是戒律問題，重僧伽與尊上座的對(duì)立。思想方面，當(dāng)然也各有特色，但容有眾多的不同，而還沒有在見解上對(duì)立。以極重要的思想——“三世有”與“現(xiàn)在有”來(lái)說(shuō)，大眾部系中，有三世有說(shuō)；上座部系（如分別說(shuō)系）也有現(xiàn)在有說(shuō)?？梢娫诙砍醴謺r(shí)，決還沒有以三世有或現(xiàn)在有作為自部的宗義。我從說(shuō)一切有部的研究中④，知道犢子部與說(shuō)一切有部，同從“說(shuō)一切有”系中分出。說(shuō)一切有部的經(jīng)師與論師系的差別很大，但都不妨是說(shuō)一切有部。等到論師系成為正宗，經(jīng)師系轉(zhuǎn)而采取現(xiàn)在有說(shuō)，漸發(fā)展成為經(jīng)部。經(jīng)部從說(shuō)一切有部分出，但決不從論師陣營(yíng)中分出。

編輯推薦

《初期大乘佛教之起源與開展(套裝全3冊(cè))》是印順法師佛學(xué)著作系列之一。

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