人類學(xué)視野中的教育研究

內(nèi)容概要

　　《教育人類學(xué)研究叢書(shū)（第3輯）：人類學(xué)視野中的教育研究》主要內(nèi)容包括：我的田野我的教室——教育人類學(xué)碩士培養(yǎng)模式之研究、民族地區(qū)農(nóng)村中學(xué)教師生存狀態(tài)研究——以瀾滄縣NF鄉(xiāng)為個(gè)案、從山村到城市——對(duì)影片《拉祜女童的希望》中學(xué)校教育的現(xiàn)代性之解讀等。

作者簡(jiǎn)介

　　滕星，男，漢族，1953年生，浙江紹興人，博士，博士生導(dǎo)師，現(xiàn)為中央民族大學(xué)教育學(xué)院教授，中央民族大學(xué)“985工程”民族基礎(chǔ)教育研究中心主任，國(guó)際教師教育協(xié)會(huì)（WFATE）常務(wù)理事。曾獲美國(guó)富布萊特（Fulbright）高級(jí)學(xué)者基金、霍英東高校青年教師研究基金和“北京市高校青年學(xué)科帶頭人”榮譽(yù)稱號(hào)。多次應(yīng)邀赴美國(guó)、日本以及中國(guó)臺(tái)灣、香港等地大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)講學(xué)及合作研究。主持國(guó)內(nèi)外10余項(xiàng)教育與少數(shù)民族教育課題研究工作。學(xué)術(shù)專長(zhǎng)領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)少數(shù)民族教育、教育人類學(xué)、多元文化教育。撰寫(xiě)與主編學(xué)術(shù)著作20余部，在《民族研究》、“Chinese Education and Society”等國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文80余篇。研究成果曾獲國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)、中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)等榮譽(yù)。　　海路，男，回族，1975年生，籍貫四川，長(zhǎng)于廣西，教育學(xué)碩士，人類學(xué)博士，現(xiàn)任職于中央民族大學(xué)教育學(xué)院，主要研究教育人類學(xué)、少數(shù)民族教育，現(xiàn)主持全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃國(guó)家青年課題一項(xiàng)，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文多篇。

書(shū)籍目錄

我的田野我的教室——教育人類學(xué)碩士培養(yǎng)模式之研究民族地區(qū)農(nóng)村中學(xué)教師生存狀態(tài)研究——以瀾滄縣NF鄉(xiāng)為個(gè)案從山村到城市——對(duì)影片《拉祜女童的希望》中學(xué)校教育的現(xiàn)代性之解讀朝鮮族學(xué)校學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同研究——以撫順市朝鮮族學(xué)校為個(gè)案“裕固族鄉(xiāng)土教材”開(kāi)發(fā)分析地方性知識(shí)視野中的鄉(xiāng)土教材開(kāi)發(fā)與使用——以《仙鶴飛起的地方》為例中學(xué)語(yǔ)文教材中的民俗文化的研究校本課程開(kāi)發(fā)與少數(shù)民族地區(qū)教師專業(yè)發(fā)展研究——以云南省景洪市勐罕鎮(zhèn)中學(xué)一位教師為個(gè)案云南省貢山獨(dú)龍族怒族自治縣環(huán)境教育現(xiàn)狀的分析與對(duì)策研究從村寨到學(xué)校——文化中斷理論視角下的景頗族載瓦支學(xué)校教育民族志結(jié)構(gòu)功能主義視野中的佤族新創(chuàng)文字與教育——基于佤族地區(qū)兩縣一鄉(xiāng)的田野研究西藏高中階段教育發(fā)展探究——基于實(shí)地調(diào)研與考察的思考新疆民族中小學(xué)雙語(yǔ)教育現(xiàn)狀及政策研究農(nóng)民工家政人員城市文化適應(yīng)狀況的調(diào)查研究作者簡(jiǎn)介

章節(jié)摘錄

　　我的田野我的教室——教育人類學(xué)碩士培養(yǎng)模式之研究　　黃宮亮　　一、研究的理論范式與方法　　教育敘事研究作為質(zhì)的研究方法的表現(xiàn)形式之一，它的主要理論基礎(chǔ)有哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代主義理論、文學(xué)中的敘事學(xué)理論、人類學(xué)中的“田野考察”方法、社會(huì)學(xué)的實(shí)地考察等。從敘事研究所秉承的方法論基礎(chǔ)與其他研究方法的區(qū)別來(lái)看，正如胡塞爾在《邏輯研究》第二卷引論中所說(shuō)，我們?cè)趯?duì)邏輯學(xué)所提出的規(guī)律的意義，對(duì)‘概念’、‘判斷’、‘真理’等等及其各種劃分做出初步反思時(shí)，我們決不會(huì)僅僅滿足于‘單純的語(yǔ)詞’，即‘對(duì)語(yǔ)詞單純的象征性理解’。那些產(chǎn)生于遙遠(yuǎn)、含糊和非本真直觀中的含義對(duì)我們來(lái)說(shuō)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們要回到‘實(shí)事本身’上去。敘事研究正是不滿足于傳統(tǒng)研究當(dāng)中追求事物的普遍規(guī)律和抽象概念分析的方法，而回到人們認(rèn)識(shí)和知識(shí)的來(lái)源，即現(xiàn)實(shí)生活世界中去，以交往和對(duì)話的方式從整體上以直觀的方式探索事物的本質(zhì)的方法?！　](méi)有理論建構(gòu)任務(wù)的研究是談不上研究的，充其量也只是研究者的自言自語(yǔ)而已。表達(dá)可以豐富解釋，解釋可以使表達(dá)更清晰。在敘事研究中，二者關(guān)系掌握不好，就會(huì)成為偏離了本真的敘事研究。因此，本研究將力求在做好“敘事”的同時(shí)做一些適當(dāng)?shù)奈谋窘忉專接懍F(xiàn)象背后的原因，以避免毫無(wú)教育意義的簡(jiǎn)單“敘事”。如梅洛龐蒂所說(shuō)“真實(shí)表述世界而非概括世界的語(yǔ)言才是反映世界的語(yǔ)言、思索世界的語(yǔ)言。”通過(guò)完整的情境性的再現(xiàn)，結(jié)論通過(guò)在情境中的表達(dá)自然呈現(xiàn)。它不會(huì)把結(jié)論和自己的理解和解釋強(qiáng)加給讀者?！　　?/pre>








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