中國風(fēng)景園林學(xué)會2012年會論文集－－風(fēng)景園林讓生活更美好（上下冊）

內(nèi)容概要

孟兆禎、陳曉麗主編的《中國風(fēng)景園林學(xué)會2012年會論文集(上下)》匯集了中國風(fēng)景園林學(xué)會2012年會征稿的入選論文，共分6個主題，即風(fēng)景園林遺產(chǎn)與文化景觀、風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計、風(fēng)景園林工程、風(fēng)景園林管理、風(fēng)景園林教育、風(fēng)景園林植物。《中國風(fēng)景園林學(xué)會2012年會論文集(上下)
》可供從事風(fēng)景園林工作的設(shè)計人員、施工人員、工程技術(shù)人員、管理人員等參考，也可供高等學(xué)校相關(guān)專業(yè)師生參考。

書籍目錄

(上冊)
　風(fēng)景園林遺產(chǎn)與文化景觀
　　南宋杭州恭圣仁烈楊皇后宅院園林遺址續(xù)考
　　詩畫與禮樂意境同在，自然共人文聲景并存——廣州白云山聲景資源調(diào)查研究
　　江南稻作文化景觀初探
　　古典園林保護——原真性原則
　　隋唐洛陽城洛南里坊區(qū)遺址保護與開發(fā)策略研究
　　“因借論”對工業(yè)廢棄地改造的指引效用
　　淺談傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代園林中的運用
　　視錯覺構(gòu)圖：沃克斯-勒-維貢府邸軸線分析
　　數(shù)字化系統(tǒng)在杭州西湖世界遺產(chǎn)保護管理中的應(yīng)用
　　風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀價值研究的理論框架初探
　　白居易在杭期間山水園林詩文考析
　　歷史名園對歷史文化名城的重要影響
　　記憶的蘇醒，和平的延續(xù)——侵華日軍第731部隊遺址公園的保護與更新
　　回首歲月言倉西滄桑古韻話龍沙——齊齊哈爾倉西公園(回顧龍沙公園建園百余年)札記
　　紹興越城區(qū)現(xiàn)存古橋調(diào)查與保護研究
　　風(fēng)景名勝區(qū)與城市歷史文化的銜接與保護初探——對北京陟山門歷史街區(qū)的改造
　　“畫”與“神”——《園冶》與《浮生六記》中“畫”的含義對造園
　　影響比較探究
　　《圓明園四十景圖詠》中的荷景
　　揚州個園“冬山”景窗聲景效應(yīng)仿真研究
　　風(fēng)景園林遺產(chǎn)保護領(lǐng)域及演化
　　中國詩詞的景觀感受時空轉(zhuǎn)換機制石門橋考
　　荷香泉城潤古今——市花荷花在泉城濟南的應(yīng)用
　　近代廣府廣雅書院、嶺南大學(xué)與國立中山大學(xué)校園規(guī)劃比較研究——兼論西學(xué)東漸背景下的近代校園規(guī)劃沿革
　　“川谷型”城市——蘭州歷史文化景觀調(diào)查研究
　　羌族聚居區(qū)小城鎮(zhèn)景觀特色研究
　　梁山下的小鎮(zhèn)——城鎮(zhèn)化與文化遺產(chǎn)共生的思考
　　大明湖景區(qū)明瑟園植物配置
　　初探我國工業(yè)遺產(chǎn)的景觀改造
　　丘園養(yǎng)索——明代園林題材繪畫表現(xiàn)的文人生活與審美理想
　　園林中“精神家園”研究初探
　　“通過文化推動轉(zhuǎn)型”——當(dāng)前德國魯爾區(qū)域更新經(jīng)驗
　　百年公園的保護與傳承——濟南中山公園擴建改造項目文脈分析
　　大遺址保護與展示規(guī)劃初探
　　借景的意義
　風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計
　　……
(下冊)
　風(fēng)景園林工程
　風(fēng)景園林管理
　風(fēng)景園林教育
　風(fēng)景園林植物

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   中國風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀是亞太地區(qū)備受國際遺產(chǎn)界關(guān)注的焦點，近年來在國內(nèi)日益受到重視。國際、國內(nèi)對風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀價值認知的分歧，是急待厘清的關(guān)鍵問題。現(xiàn)今約有2／3的中國世界遺產(chǎn)都來自于中國風(fēng)景名勝區(qū)系統(tǒng)，其中大部分為名山，目前大多被列為世界自然遺產(chǎn)、世界文化遺產(chǎn)或雙遺產(chǎn)類別。而國際上現(xiàn)有登錄世界遺產(chǎn)名錄的大多數(shù)名山大川大都被認可為世界遺產(chǎn)文化景觀，這種現(xiàn)象引起國際遺產(chǎn)界的高度關(guān)注甚至質(zhì)疑。在2011年杭州西湖申遺之前，中國風(fēng)景名勝區(qū)從未主動以文化景觀類別申報登錄世界遺產(chǎn)，突顯出我們對自身幾千年文化發(fā)展的、對自然的獨特審美觀和價值觀的認知困惑。理論上，國際十分期待中國風(fēng)景名勝區(qū)向世界詮釋其根植于中國山水文化的本土文化景觀價值內(nèi)涵；實踐中，充分認知文化景觀價值是中國風(fēng)景名勝區(qū)及遺產(chǎn)地保護和管理的前提和基礎(chǔ)，關(guān)系到可持續(xù)發(fā)展的成敗。本文基于“中國風(fēng)景名勝區(qū)是典型的文化景觀”的認定，從梳理文化景觀價值研究的理論著手，探討如何認知風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀價值。 1文化景觀理論詮釋的景觀價值 文化景觀理論的發(fā)展是一個不斷探索景觀意義、價值以及解讀景觀文化性的途徑的過程。 文化景觀理論起源于19世紀(jì)末，以O(shè)tto Schluter為代表的地理學(xué)者，開創(chuàng)性地提出文化在景觀形成過程中具有重要地位。Carl Sauer承繼此脈于1920年代開創(chuàng)文化地理Berkeley學(xué)派，其廣為引用的文化景觀定義——“文化族群行為和愿望的代表”，引入了人類學(xué)視角，包含了人類行為及思想的內(nèi)容。同一時期，德國哲學(xué)家胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)，關(guān)注日常生活的方式、習(xí)俗以及體驗。受此哲學(xué)思想的影響，地理學(xué)者們逐步將景觀看作是符號及象征的知識庫，是習(xí)俗和價值的表達。1930～1960年代一系列的場所感研究更加關(guān)注習(xí)俗和傳統(tǒng)生活方式如何植入景觀的途徑。具有洞察力和遠見的Franz Boas認為應(yīng)重視在本土背景中去理解人的行為、信仰和符號象征等社會性的文化特征，景觀是文化線索，地方歷史研究對文化分析很重要。1970年代之前，人類學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科為文化地理學(xué)的文化景觀概念注入了“文化的、場所的、傳統(tǒng)生活方式及習(xí)俗的”等價值描述。 1970年代之后，新文化地理學(xué)的崛起，景觀文化意義研究從描述走向解讀。Lowenthal的場所依附研究，深入探討場所和文化景觀價值的領(lǐng)域，認為人類有同過去建立聯(lián)系的需求，文化景觀具有遺產(chǎn)價值，且遺產(chǎn)視角下的場所具有復(fù)雜的價值。Altman&Low從六種人與土地的象征性關(guān)系中提煉出文化依附形成的場所類別。Hayden引入政治學(xué)視角拓展場所依附的內(nèi)涵，認識到邊緣或弱勢群體的、樸素的及地位低下的景觀具有的遺產(chǎn)價值難以在城市經(jīng)濟和物質(zhì)環(huán)境中保留。Relph努力探究為什么我們認為某個場所具有價值，提出場所認同感和存在性的或活空間的重要。他的研究影響深遠，Meinig編輯了解讀日常生活景觀價值的經(jīng)典著作；J.B.Jackson考察了美國本土景觀；Lefebvre研究人們?nèi)粘Ｉ钪械牧?xí)慣性行為構(gòu)成的景觀意義。

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