千年流韻

前言

一根黃中帶紅的彩帶，如神話般在西邊的云端向東方的碧浪飄去——紅水河。一路激蕩一路漂流，一路奔躍一路飛歌，它穿巖透壁，澆灌著無限田園。從此紅水河兩岸烏語花香，鶯飛燕舞，人聲鼎沸。紅水河，蘊(yùn)育了壯民族的兒女，釀造了壯民族多姿多彩的文化。目前已發(fā)現(xiàn)的壯族先民舊石器時代遺址，有一百多處。2000年，美國權(quán)威的《科學(xué)》雜志以封面加評論的隆重方式公布了一次轟動世界的研究成果，右江河谷盆地古人類地質(zhì)年代經(jīng)中美學(xué)者用氬一氫法測定距今80.3萬年前，是目前已知的世界上最早的古人類遺址。這一研究表明，早在80.3萬年前，人類的炊煙就在今壯族地區(qū)升起。壯族是我國第二大民族，主要分布在廣西壯族自治區(qū)以及與廣西交界的云南省文山壯族苗族自治州、貴州省、湖南省和廣東省，聚居地基本連成一片。茂密的森林，充沛的水資源，是人類從事狩獵以及農(nóng)耕生產(chǎn)生活所不可或缺的。是它也只有它們，把壯族地區(qū)由遠(yuǎn)古帶到現(xiàn)在，從愚昧帶到了文明。歲月悠悠，不知過了多少年多少代，木棉花開了又謝，謝了又開，紅水河潮漲又潮落，數(shù)不清的人兒過了一茬又一茬。民歌——先民們創(chuàng)造的用以傳承生產(chǎn)生活知識以及傳情達(dá)意的藝術(shù)形式卻從未凋零過，它閃亮的火光永遠(yuǎn)照在人們的心海里。民歌是人們表達(dá)情感，以歌代言的一種交際手段，民歌伴隨著人的一生。妊娠時胎教唱十月懷胎歌，剛一出世，接生婆便唱接生歌，滿月時唱滿月酒歌，外婆送背帶時唱背帶歌，長大了以歌交友，戀愛時借歌擇偶，一訴衷情，看——竹篙打水浪飛飛，我倆結(jié)交不用媒；不用豬羊不用酒，唱首山歌帶妹回。年老了有敬老歌，離開人世了有送葬歌。在人們的日常生活中，民歌的應(yīng)用就更為普遍，可以說民歌無處不在，無處不飛揚(yáng)，它貫穿在人們的生活當(dāng)中。從下面這首民歌中我們不難看出民歌在民眾生活中的重要作用。出門用歌來走路，睡覺用歌當(dāng)床鋪；結(jié)婚用歌當(dāng)彩禮，過年用歌來判豬。于是村村寨寨出現(xiàn)了父教子、母教女的現(xiàn)象。壯家生來愛唱歌，三歲娃娃開始學(xué)；不論田間或地頭，一人開口萬人和。走在這里的山野間，走在這方水土上悠長的小徑里，仿佛歌在簇?fù)碇?，歌在擁抱著你，歌在親吻著你，讓你流連忘返，讓你樂此不疲，讓你心曠神怡，讓你情思綿綿，讓你心潮涌動。這里的每一縷陽光都是歌的分子，這里的每一棵小草都是歌的萌芽，這里的每一座山峰都是歌的精靈，這里的每一朵云彩都是歌的躍動，這里的每一絲風(fēng)都是歌的旋律，這里的每一滴水都是歌的元素，這里的每一棵樹都是歌的基因，這里的每一個村莊都是歌的寶庫，于是這里的山這里的水這里的莊稼匯聚成了歌的海洋。海洋里的歌充滿著柔情與愛戀，海洋里的歌充滿著激越與悲壯，海洋里的歌透著青春的律動，海洋里的歌凝聚著一個民族的心血。海洋里的歌放縱著一個民族的情感，海洋里的歌跳動著一個民族不屈的魂魄。歌圩作為民歌傳承的重要載體，給予人們學(xué)習(xí)與展示歌喉的機(jī)會，由此歌場上無數(shù)的歌手便應(yīng)運(yùn)而生，歌手中的佼佼者成為享譽(yù)一方的歌師、歌王，他們以自己的才智以自己的聰敏為歌圩的發(fā)展壯大、為歌海的博大奉獻(xiàn)了畢生的精力。他們身上所蘊(yùn)藏的是一個民族的文明，一個民族的財(cái)富。歲月如歌，歌海如潮，潮如浪涌。當(dāng)歷史的陰霾籠罩在這方土地的時候，那常年綻放著歌的細(xì)胞的花蕾枯萎了，那纏綿不絕的歌聲不見了，這對于一個愛歌唱的民族來說何其傷痛，何其不幸。一個又一個年老的歌王走了，帶著迷惑帶著惆悵帶著遺憾走了。他們帶走了一個個文明，帶走了一個個知識的寶庫。山風(fēng)蕭瑟，河水干涸，長風(fēng)悲泣。一天，滿山的野花開了，山上的木棉吐蕊了。春風(fēng)再一次吹拂這塊曾經(jīng)連空氣中都充滿如泣如訴、充滿著柔情蜜意的壯家土地時——山歡了，水笑了。山，峭壁挺拔，迎著太陽，身軀偉岸。水，輕輕地?fù)崦鴥砂兜幕ú荩瑤ё咦蛉盏谋?，唱著輕快的樂曲。然而，人們還來不及歡呼還來不及雀躍的時候，海那邊的狂濤奔來了，山那邊的風(fēng)吹來了。在現(xiàn)代文化經(jīng)濟(jì)的沖擊下，人們愕然，不知所措，于是傳統(tǒng)的東西來不及撿，現(xiàn)代的東西令人眼花繚亂，不知從何學(xué)起，于是世世代代與人息息相關(guān)綿延不絕的民歌逐漸被淡漠，被遺棄。歌圩越來越少，歌王越來越缺。學(xué)歌不再是人們傳承文化知識的唯一手段或必須條件，當(dāng)年以歌擇偶的場面已隨風(fēng)而去，留下的只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)離去的影子。歌圩越少越珍奇，歌王越缺越寶貴，畢竟民歌在民眾中傳承，在民眾中產(chǎn)生影響。所幸政府有關(guān)部門提出了對民間文化進(jìn)行搶救保護(hù)與弘揚(yáng)，使這塊土地又聚集了歌的基因，歌的元素，歌的分子，各種各樣的藝術(shù)活動、山歌活動為它注入了新的活力。千年流韻——壯民族的民歌將綿延不絕，永世傳唱。

內(nèi)容概要

　　中國壯族歌圩是盛行于廣西壯族地區(qū)的以對歌為主體的節(jié)日性聚會，是壯族人民在沒有統(tǒng)一通行文字的情況下，利用“野外水邊和坡地上的集市”傳承文化、傳承生活知識及傳情達(dá)意的生活方式。然而隨著時代的變遷，這種生活方式在衰弱。為了保護(hù)和傳承這種生活方式，我們出版了該書，目的是使更多人了解壯族人的生活多樣性及文化傳承的特殊性。

書籍目錄

前言第一章 歌圩概述第一節(jié) 歌圩活動規(guī)律及分布第二節(jié) 歌圩的地理與人文環(huán)境第三節(jié) 歌圩的形式與內(nèi)容第四節(jié) 歌圩的產(chǎn)生和傳承第五節(jié) 歌圩的功能與價(jià)值第六節(jié) 歌圩傳承人及歌圩研究第二章 歌圩文化形式推介的達(dá)標(biāo)程度評估第一節(jié) 代表作的價(jià)值評估第二節(jié) 生存環(huán)境文化淵源及代表性評估第三節(jié) 歌圩獨(dú)特性的評估第四節(jié) 歌圩延續(xù)的必要性評估第三章 歌圩瀕危的報(bào)告第一節(jié) 瀕危的現(xiàn)狀與危機(jī)第二節(jié) 瀕危的原因第三節(jié) 瀕危的結(jié)果第四章 歌圩的保護(hù)、利用與發(fā)展第一節(jié) 歌圩保護(hù)現(xiàn)狀第二節(jié) 歌圩的流變第三節(jié) 歌圩搶救、保護(hù)規(guī)劃第四節(jié) 歌圩的保護(hù)利用發(fā)展目標(biāo)第五節(jié) 搶救、保護(hù)、利用、發(fā)展之主體及其工作計(jì)劃第六節(jié) 歌圩傳承人的搶救與培養(yǎng)第七節(jié) 搶救、保護(hù)、利用之預(yù)期成果第五章 國際與國內(nèi)著名學(xué)者對歌圩的有關(guān)論述精選第一節(jié) 歌圩和對歌的交流范圍第二節(jié) 歌垣與Roengzdoehgh的文化同根性第三節(jié) 趕圩歸來話民歌第四節(jié) 歌圩是民族精神的凝聚第六章 歌圩傳承群體中代表性人物對搶救歌圩的意見第一節(jié) 搶救歌圩勢在必行第二節(jié) 采取措施搶救歌圩第三節(jié) 叫我如何不心焦第四節(jié) 歌圩傳承的多樣性參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

在每一代人的唱歌活動中，總有那么一批智慧、歌才超群的歌手。他們學(xué)歌學(xué)得特別快，記得特別多，唱得特別好。在歌圩場上，能連續(xù)對歌三天三夜的歌手并不少見，甚至還可以找出能連續(xù)對上七天七夜的歌手來。這些歌手，年輕時是歌場上的佼佼者，深受人們尊重，凡對歌必由他們當(dāng)主將。他們當(dāng)中，有些人有手抄歌本，用漢字或古壯字把歌記下來；有的卻沒有歌本，而是把前輩傳下的歌統(tǒng)統(tǒng)記在心中，需要的時候，張口就是歌，來得快又靈活多變，應(yīng)付自如，而且還能豐富和發(fā)展歌謠的內(nèi)容和形式。這些出類拔萃的歌手，年齡大了之后，便成為年輕人的師傅，他們往往也盡心盡力地把自己所掌握的歌傳給下一代。他們?yōu)槊褡逦幕膫鞑ヅc發(fā)展，為歌圩的魅力作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。雖然歷史的煙云早已遠(yuǎn)去，不少有名的歌手早已變成萋萋芳草，隨風(fēng)飄逝，但他們卻與歌圩同在，他們的軼聞奇事，他們的名字，他們的魂魄已同歌圩融為一體。劉三姐歌圩涌現(xiàn)出來的代表性人物，她身上體現(xiàn)了廣西多民族的文化交流，體現(xiàn)了壯族女性的勤勞勇敢和聰明才智。在壯鄉(xiāng)瑤村、苗嶺侗寨民歌不絕，“歌仙”劉三姐的動人傳說，更是聞名遐邇。關(guān)于她的傳說，有民間口頭流傳的，有古籍和地方志記載的，其流傳面遍及廣西、湖南、貴州、廣東等地，雖說法不一，但都說她非常善于唱歌，她的歌有十萬八千籮，被人們稱為“歌仙”、“歌王”、“歌祖”。至今還有“如今廣西成歌海，都是三姐親口傳”的傳頌。由于年久代湮，許多著名的歌手已不為后人所知，除了劉三姐外，近當(dāng)代有名的歌手主要有以下一些：黃三弟（1907-1971）男，壯族，廣西柳城縣人。從小受歌圩的熏陶，七歲起幫人看牛，學(xué)唱山歌。十六歲替老板榨糖做燒火工，得名師張?zhí)於?、趙良斌、賴廷標(biāo)的指點(diǎn)，未滿二十歲即能遇事見物出口成歌，連續(xù)數(shù)夜無雷同之詞。歌才橫溢，壯歌和漢歌皆精通。青年時代就蜚聲八桂歌海，被譽(yù)為“歌王”，民間有。天上劉三姐，人間黃三弟”之說。黃勇剎、楊欽華、方壽德的山歌體長篇傳記文學(xué)《歌王傳》便是以其事跡、山歌為素材編寫成的。吳矮娘（1890-1982）壯族，女，原名吳桂芬，著名民間歌手。她身材矮小，貌不驚人，不通文墨，解放前曾唱遍六個縣，所向披靡，從未敗陣，人稱矮娘。她見物唱物，人家指什么她就能唱什么；出口成章，歌如泉涌，她肚子里的歌有多少誰也說不清。李春芬（1914-1986）男，壯族，田陽縣那塘村晚史屯人。他自幼喜愛編唱山歌，他編唱的《高歌向太陽》等多首民歌曾被報(bào)刊選載或選入公開出版的民歌選集。數(shù)十年間，他不僅熱心于民間歌謠的搜集工作，而且注意培養(yǎng)歌手，把全部心血澆灌在壯族民歌上，為振興民族文化作出了貢獻(xiàn)。因此，右江兩岸的人們稱他為“山歌校長”。盧玉蘭（1915- ）女，毛南族，環(huán)江毛南族自治縣上南鄉(xiāng)松所屯人，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)親尊她為“譚東漢奶”。她八歲時母亡父病，家境貧寒，常受人欺。少年時就為自己的悲苦身世編唱“嘆身歌”，人越譏笑她越唱。后來外村人來唱歌，她常去聽，漸漸成才。十二歲開始與外村歌手對歌，一鳴驚人，全村嘆服。十五歲開始進(jìn)宴席唱婚禮歌。1949年后，她常參加新歌編唱活動，多次到鄉(xiāng)、縣參加民歌演唱比賽。她編歌善于吸收傳統(tǒng)民歌的賦、比、興藝術(shù)技巧，用形象思維從生活中提煉形象的藝術(shù)語言，她的歌比喻生動，寓意深刻，感人至深。黃忠福（1921- ）男，壯族，巴馬瑤族自治縣坡利村人，十歲眼瞎，十二歲學(xué)歌，十五歲開始對歌，每對必贏。羌圩有個美麗的姑娘，唱三天三夜沒有一句歌詞是重復(fù)的，全鄉(xiāng)沒有哪個小伙子能賽過她。姑娘提出：“有敢來對歌的，輸了，賠我兩畝好田；贏了，我嫁給他！”黃忠福聽了，騎馬去應(yīng)戰(zhàn)。第一年唱了三天三夜不分輸贏，雙方告和；第二年又唱三天三夜，還是平局；第三年再唱三天天夜，姑娘輸了，心服口服地嫁給了瞎子，成為終身伴侶。此事在和東蘭、巴馬、都安等縣傳為美談。建國后，黃忠福用山歌宣傳黨的路線方針政策。他的徒弟遍布四方，如今都成為各地名歌手。1987年他獲“廣西民間歌手”稱號。黃勇剎（1929-1984）男，壯族，廣西田陽田州鎮(zhèn)那塘村人。小時家貧，輟學(xué)后跟本村有名的盲人歌師布?xì)g上山放牛學(xué)歌，很快便被民歌的魅力所吸引。他從春曉巖起步，雙腳踏遍廣西的每一處歌圩，熟悉廣西每一個歌唱的民族。他不停地采擷著，不斷地豐富自己的民歌倉庫，在掌握了大量豐富的民歌素材和民歌知識后，他發(fā)揮了那神來之筆，除了作為歌劇《劉三姐》劇本的執(zhí)筆者之一外，還發(fā)表有民間長詩《唱離亂》、《馬骨胡之歌》（與蒙光朝、韋文俊合作），著有《歌海漫記》、《采風(fēng)的腳印》、《壯族歌謠概論》等著作。在山歌被禁錮的年代里，他為歌圩0鳥冤，為歌圩吶喊，為歌圩正名，他高唱著“人民萬歲歌萬歲。誰想禁歌萬不能”的山歌。被人們譽(yù)為廣西的“一代歌王”。儂易天（1927-1987）男，壯族，廣西龍州人，著名民間文藝學(xué)家，著有長詩《劉三姐》、《哈梅》，民歌集《壯族民歌選集》、《壯族惰歌錄》。吳貴元（1928- ）男，侗族，三江侗族自治縣林溪鄉(xiāng)王朝新寨人，七歲向伯父吳富浩學(xué)款詞，十七歲成為“耶歌頭”，十九歲戀上琵琶歌。從事侗歌侗戲的搜集翻譯整理，還創(chuàng)編了很多琵琶長歌?，F(xiàn)還流傳的有《家庭要和睦》、《論古談今》、《侗家懷念周總理》等34首，此外還有《秦娘梅》、《老樹新花》、《紅英》等嘎錦（有說有唱的敘唱琵琶長歌）3部。他編寫了《怎樣編侗歌》、《侗歌知識》講義（8萬字），在縣侗歌歌手學(xué)習(xí)班講課，受到歌手們歡迎。被譽(yù)為侗家的。桑嘎”（歌師）。1987年獲“廣西民間歌手”稱號。韋守儀（1928-1988）男，壯族，廣西來賓市人。父親韋志內(nèi)是遠(yuǎn)近聞名的歌手，守儀七歲就開始學(xué)山歌。十四歲出入歌場，抄了12個歌本，背熟了上千首山歌。1962年，他擔(dān)任生產(chǎn)隊(duì)指導(dǎo)員時，因唱山歌批評“生產(chǎn)不講季節(jié)性”而險(xiǎn)丟黨籍。此后沉默多年。1976年，山歌大師黃勇剎專程到來賓打開了這把銹鎖。他當(dāng)場表示“我唱山歌不變音”，從此一唱而不可收。他曾用山歌說服人們退彩禮和放下械斗的棍棒。1981年，韋守儀在南亍參加“三月三”歌節(jié)，于白龍公園古炮臺旁大榕樹下擺歌臺。他還多次舉辦山歌講習(xí)班，被譽(yù)為“山歌教授”。1987年獲“廣西民間歌手”稱號。董花姝（1930- ）女，苗族，融水苗族自治縣安泰鄉(xiāng)元寶村人。她從十四歲起便跟母親學(xué)歌，十七歲時，能熟記傳唱苗族古歌《哈邁》、《友蓉》等，還能隨機(jī)應(yīng)變即興編唱苗歌，很快就在“蘆笙節(jié)”、“坡會”上嶄露頭角。1978年，她作為廣西少數(shù)民族代表，赴京參加國慶觀禮。1979年出席全國民間歌手詩人座談會。1987年，獲“廣西民間歌手”稱號。

后記

自中國民間口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推介叢書編纂體例和寫作要求出來以后，我們即萌生了寫一本有關(guān)壯族歌圩的想法。歌圩分為定期性和不定期性兩種，定期性歌圩一般持續(xù)兩三天，地點(diǎn)多選在數(shù)村交界的曠地或坡地上。人數(shù)少則幾千多則數(shù)萬；不定期歌圩規(guī)模則要小一些，它既是人們傳承文化的一個載體。也是人們交流情感的重要場所，它是以壯族為主體的多民族文化交流之產(chǎn)物，是各民族人民團(tuán)結(jié)友愛的象征。歌圩以獨(dú)特的魅力吸引著人們，能成為其中的一員是千千萬萬壯族人的心愿，而成為其中的佼佼者又是眾多歌手們窮其畢生所追求的。正所謂“火燒芭芒不死根，刀砍芭蕉不死心，刀砍人頭滾下地，滾上幾滾唱幾聲”。歌圩的習(xí)俗源遠(yuǎn)流長，早在春秋戰(zhàn)國時代，古越人就有以歌代言的習(xí)俗。要在幾萬字之內(nèi)對它進(jìn)行梳理。其難度是比較大的。面對一段段追尋的記憶，一個個活躍于歌圩的歌手歌師歌王們的逝去，面對歌圩的凋零，我們曾經(jīng)感到無奈。當(dāng)武鳴三月三、田陽敢壯山以及各地歌圩相繼得到恢復(fù)、發(fā)展與勃興時。我們感到由衷的欣慰，好比“年三十晚換燈火，鳥換絨毛魚換鱗”。這本書的照片得到陸群和、潘榮生、黃平、滕滿靜、韋綱、陸政凡、黃桂秋、李桐、蒙玉祝、何劍明等同志的支持，在此一并致謝。花開花落，當(dāng)又一年三月三到來之際，我們再一次走村串寨，走向原野，走向歌圩。試圖了解它、感悟它、讀懂它。

編輯推薦

《中國壯族歌圩:千年流韻》是由黑龍江人民出版社出版的。

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