陀思妥耶夫斯基的救贖思想

內(nèi)容概要

　　《陀思妥耶夫斯基的救贖思想：兼論與中國文化思維的比較》共分六章。第一章《緒論》簡要概括了心理學、文學、社會學、哲學、宗教、文化學領(lǐng)域的陀思妥耶夫斯基研究成果，在此基礎(chǔ)上，提出本項研究的對象、方法和視角。本文以陀氏的救贖思想為主線，以《卡拉馬佐夫兄弟》為文本，以文化語言為單位，以歷時性視域（大時段）為核心和特色，以對比研究為輔助，嘗試解讀陀氏的救贖思想及其獨特的思維方式。第二章《彌賽亞意識》首先對彌賽亞意識的宗教起源進行梳理，再從歷時態(tài)視域和共時態(tài)視域兩個角度切人，展示陀氏救贖理念的歷史根源和現(xiàn)實動機。第三章《現(xiàn)實世界與超驗世界》通過對比方鴻漸和伊凡·卡拉馬佐夫，揭示中俄知識者的生存樣態(tài)和拯救之途，展示人本主義和神本主義語境中的兩種道德訴求：滲透著實用理性精神的道德與著眼于外在性和超越性的道德。盡管伊凡一陀氏分裂于兩重世界之中，但上帝的超驗世界才是他永恒的追求。第四章《圣像與斧頭》是陀氏表達思想的、具有符號特征的文化語言，是到達上帝超驗世界的兩種截然不同的手段。俄國的圣像精神孕育在圣徒傳統(tǒng)之中并通過阿遼沙等人的形象表達出來，它是一種精神力量，強調(diào)愛、苦難和犧牲。斧頭則是一種物質(zhì)力量，它的含義是“以暴力抗惡”，那是以伊凡為代表的俄國無神論者達到超驗世界的手段。在陀氏那里，圣像中孕育著斧頭，斧頭也可能走向圣像。在陀氏高舉的大旗上，正面繪制著圣像，反面則是斧頭。第五章《精神王國和愷撒王國》以“宗教大法官”為核心內(nèi)容，就目的和手段的問題進行了更深層次的討論。精神王國代表著基督的自由和愛，愷撒王國則代表著魔鬼（大法官）的奴役和仇恨?；叫湃稳?，因為只看到人的神性，而大法官恨人，因為只看到人性的弱點。盡管陀氏一大法官言之鑿鑿，難以辯駁，但陀氏永遠高舉基督的大旗，并深信精神王國的引路人非俄羅斯莫屬。第六章《陀氏思維與中國文化思維》是對第三、四、五章的總結(jié)和提煉，以儒道的救世之途和救人之術(shù)為背景，襯托出陀氏思維的“二元對撞”（絕對兩分，雙重性）特點，它與儒道一分為三的思維方式形成鮮明的對比。陀氏既支持阿遼沙也同情伊凡，贊同佐西瑪也不反駁大法官，站在上帝一邊也站在魔鬼一旁。他的偉大在于此，他的遺憾也在于此。作為俄國的精神領(lǐng)袖和俄國思想的代言人，陀氏思維在某種程度上代表著俄國文化思維，所以中俄兩種文化語言和思維方式的輪廓便顯現(xiàn)出來。

書籍目錄

第一章　緒論第一節(jié)　陀思妥耶夫斯基研究回顧第二節(jié)　本文研究的內(nèi)容和視角第三節(jié)　《卡拉馬佐夫兄弟》的文化語言——符號學的啟示第二章　彌賽亞意識——陀思妥耶夫斯基救贖思想的淵源第一節(jié)　彌賽亞意識的時空體第二節(jié)　俄羅斯的彌賽亞意識——陀氏救贖思想的大時段視角第三節(jié)　眾聲喧嘩——陀思妥耶夫斯基救贖思想的時代背景第三章　現(xiàn)實世界和超驗世界——比較視域中的陀思妥耶夫斯基救贖思想第一節(jié)　陀氏思想的中國視角第二節(jié)　方鴻漸與伊凡·卡拉馬佐夫—管窺中俄知識者的思想世界第三節(jié)　人本主義的道德和神本主義的道德第四章　圣像與斧頭第一節(jié)　俄羅斯的圣像傳統(tǒng)第二節(jié)　陀氏筆下的圣像式人物——阿遼沙·卡拉馬佐夫第三節(jié)　俄羅斯的斧頭與無神論者第四節(jié)　由圣像到斧頭第五章　精神王國與愷撒王國第一節(jié)　自由與奴役第二節(jié)　精神王國中的圣像因素第三節(jié)　精神王國的引路人——俄羅斯第六章　陀氏思維與中國文化思維第一節(jié)　儒道的救世之途第二節(jié)　儒道的救人之道第三節(jié)　絕對兩分法與一分為三參考文獻

編輯推薦

　　陀思妥耶夫斯基的作品自問世以來，一直備受關(guān)注。別爾嘉耶夫曾道：“深讀陀思妥耶夫斯基永遠是生活中的重大事件，總能引起沖動，因而靈魂得到新的火的洗禮。進入陀思妥耶夫斯基世界的人，就會成為新人，他面前展現(xiàn)出新的存在尺度?！彼J為：“他的直覺天才知曉自己特殊的哲學思考之路。他是真正的哲學家，最偉大的俄羅斯哲學家。他給予哲學的東西無限多。他的著作對哲學人類學、歷史哲學、宗教哲學、道德哲學無比重要?！钡拇_，陀思妥耶夫斯基的文學作品比其政論作品更加深刻地展示了哲學深度，與其說他是一個文學家，不如說他是一個哲學家，其

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