藝術

內(nèi)容概要

　　20世紀新托馬斯主義的代表人物馬利坦在現(xiàn)代文化的語境中闡釋西方中古重要的思想資源一托馬斯主義，在對以笛卡兒與康德為代表的現(xiàn)代文化、對生命哲學、現(xiàn)象學與存在主義等當代文化形式展開批判的同時融會貫通，在與現(xiàn)代藝術思想形成沖突、碰撞、共應、激發(fā)與對話的多重關系中發(fā)展藝術思想。馬利坦勾連著歐洲最重要的中古思想資源和最典型的現(xiàn)代文化問題，始終針對著業(yè)已形成思維慣性和秩序基礎的現(xiàn)代知識論的邏輯機制及其內(nèi)在限度，借助藝術的“詩性生存行動”，借助主體之間、文本之間、藝術與哲學之間、情感與信仰之間相互生成的關系結構，提出了一種可能的解決。因此在現(xiàn)代語境中重讀馬利坦并與之進行思想的對話，或可揭示其獨特的人文意蘊，使當代人文學術中的公共性話題得到全新的啟迪。

作者簡介

周丹(1974—  )，女，1995年獲得四川大學漢語言文學專業(yè)學士學位，2001年獲得南昌大學比較文學與世界文學專業(yè)碩士學位，2008年獲得中國人民大學文藝學博士學位，目前為南昌大學副教授，主要研究方向為比較文學與基督教文化。

書籍目錄

難懂的馬里坦——讀周丹對馬里坦藝術思想的研究前言導論  馬利坦的新托馬斯主義藝術思想的文化語境  第一節(jié)  現(xiàn)代文化的起點——認識論問題及其內(nèi)在矛盾  第二節(jié)  對現(xiàn)代文化中人的自我形象的批判  第三節(jié)  自在之物的多副面具與理性的失效  第四節(jié)“原點”：馬利坦對胡塞爾現(xiàn)象學的反思  第五節(jié)  認識形式的重構與交流理性的確立第一章  靈魂的“詩性”  第一節(jié)  理智的本體意義    一  人類的靈魂結構    二  靈魂的精神無意識理論    三  精神無意識領域的本體性構成    四  精神無意識領域的“詩”性  第二節(jié)  藝術創(chuàng)造性：靈魂的“習性”    一  靈魂的“習性”    二  靈魂的內(nèi)在力量    三  藝術創(chuàng)造性的靈性訴求第二章  詩性直覺的“意向性”  第一節(jié)  直覺：理智與存在的相遇    一  直覺的批判分析    二  理智直覺——理智與存在的聯(lián)系形式    三  理智直覺與存在的意向關系建構  第二節(jié)  詩性直覺的多層次“意向性”    一  詩性直覺的外部意向性：同質(zhì)性認識    二  詩性直覺的內(nèi)在“意向性”：詩性經(jīng)驗    三  詩性情感的傳達“意向性”第三章  作為生存行動的藝術  第一節(jié)  存在：主體的理智性生存行動    一  對當代存在主義的質(zhì)詢    二  認識論意義上的存在    三  生存論意義上的存在  第二節(jié)  藝術即理智主體的實踐性生存行動    一  藝術是理智主體的精神行動    二  藝術之“善”    三  藝術的非功利性    四  藝術的使命第四章  藝術：美的類比  第一  節(jié)美：神秘而豐富的形式    一  形式的光彩    二  美的相似性    三  美的絕對性  第二節(jié)  理智的審美主義    一  審美媒介：理智化的感性經(jīng)驗    二  理智的審美直覺    三  審美愉悅與生存行動    四  審美是對神圣存在的直覺性領會  第三節(jié)  藝術與詩、美    一  詩：藝術之真    二  美的藝術：詩性的自由創(chuàng)造    三  藝術與審慎第五章  藝術創(chuàng)造論  第一節(jié)  藝術家主體的創(chuàng)造性自我    一  現(xiàn)代文化對人類主體性存在的理解    二  人的主體性存在    三  藝術家主體的“創(chuàng)造性自我”  第二節(jié)  藝術創(chuàng)造主體的他者——“事物”    一  自然模仿藝術    二  藝術對時代的批評    三  詩性凈化的信仰結語  馬利坦藝術思想的當代意義    一  馬利坦與當代文化的分歧    二  馬利坦藝術思想中他者邏輯與交流理性的當代意義參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　現(xiàn)代藝術家和詩人不滿科學主義和理性主義，研究精神現(xiàn)象來恢復詩性經(jīng)驗的活潑生動和人類精神重塑自我的巨大潛力。超現(xiàn)實主義者布勒東在詩歌創(chuàng)造實踐中發(fā)現(xiàn)“一種自身的力量……一種無可比擬的自如和精神的解放”，把下意識的“自動寫作”看作揭示人的真正思想的有效手段。布勒東將“自動寫作”與靈感聯(lián)系起來，靈感“全面控制住了我們的心神，這種狀態(tài)使我們不再受這種或那種理性方法的操縱”，使藝術家不由自主地進行自由寫作和描述夢境。布勒東指出靈感的非理性、藝術家的迷狂狀態(tài)，這似乎回到了柏拉圖的靈感說。然而柏拉圖是在古代神學世界觀的背景下討論靈感的，靈感不但是神在人類心靈中的降臨，而且召喚著人類心靈追求真善美的超驗世界，藝術家在迷狂中維系著自我意識與神圣事物的聯(lián)系。雖然布勒東并沒有從弗洛伊德意義上的性本能的層面來界定“自動寫作”的下意識，但自動寫作和夢境的理論根源來自弗洛伊德。為消解靈感說面臨的理論困境，布勒東的詩性直覺說，希冀為詩性經(jīng)驗提供終極價值指向，“使我們重踏靈知的征途——那是對于超感覺的現(xiàn)實、對于處在永恒神秘之中的不可見之可見物的認識”。然而布勒東把藝術家的迷狂與對神秘的不可見事物的認識活動關聯(lián)起來，將詩性直覺導向一種茫然的神秘主義。馬利坦對超現(xiàn)實主義提出批評，認為如果藝術淪為認識的工具，就既偏離了詩性經(jīng)驗探尋和發(fā)展人類自我意識的真正目的，也違背了超現(xiàn)實主義的初衷。馬利坦對柏拉圖將靈感與人類理智分離開來的主張并不贊同。靈感的迷狂不是病理學的病態(tài)，而是理智活動達到更高階段的表現(xiàn)形態(tài)。詩人的瘋狂在于創(chuàng)造激情的神奇力量，藝術家忘我地投入緊張的藝術創(chuàng)造，超越概念形式的理性和擺脫日常生活的庸常。不過馬利坦認為靈感呈現(xiàn)的形式并不完全拘泥于迷狂，心靈的平靜、震顫、喘息等等都是靈感作用下的精神狀態(tài)。馬利坦更傾向于平靜的靈感，在他看來，藝術家在平靜中才能更穩(wěn)健地深思熟慮和錘煉藝術形式。但對于缺乏靈感或詩性經(jīng)驗的藝術活動，馬利坦認定其根本不成為藝術創(chuàng)造?！　●R利坦把詩性直覺視為靈感的本源，堅持靈感的理智性，回應現(xiàn)代詩學的主題?，F(xiàn)代詩學的代表者，無論是艾略特還是超現(xiàn)實主義，他們都期待通過探討詩性經(jīng)驗或靈感來引發(fā)文學領域內(nèi)的革命，進而實現(xiàn)改造社會秩序的愿望。馬利坦卻從另一條進路彰顯靈感對人類精神的建設性意義。馬利坦對靈感的論述著眼于具體形象地描述人類精神運動的現(xiàn)象，關注的是人類精神的內(nèi)在變革與發(fā)展?！　　?/pre>




編輯推薦
周丹編寫的《藝術：美的詩性生存行動》研究了新托馬斯主義者馬利坦的美學思想。除了導論和結語，本書共分五章，內(nèi)容包括：靈魂的“詩性”，詩性直覺的“意向性”，作為生存行動的藝術，藝術——美的類比，藝術創(chuàng)造論。





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