宗教史中的笑

用戶評(píng)論 (總計(jì)6條)

•   這本書(shū)能啟迪人們從哲學(xué)的角度來(lái)思考很有幫助。宗教的原型本身不是一個(gè)儀式般的象征物。如果想對(duì)笑作深入的思考，這書(shū)是一個(gè)好的入口。
•   　　某本討論現(xiàn)代派藝術(shù)的書(shū)中有一則軼事，一些好事者拿著一些畫(huà)布，一大早就來(lái)到大街上，請(qǐng)清掃街道的工人用掃地的掃帚在畫(huà)面上亂劃一通。然后他們把畫(huà)鑲在名貴的畫(huà)框上，并擺在豪華的展廳中。某日約來(lái)了一些知名的藝術(shù)評(píng)論家，對(duì)這些“畫(huà)作”發(fā)表意見(jiàn)，奇怪的是這些評(píng)論家對(duì)這些“作品”都能講得條條是道。由此可見(jiàn)人們追尋意義的欲望有多強(qiáng)烈！這也難怪，既然事物多多少少都是互相聯(lián)系的，最夸張的說(shuō)法是“蝴蝶效應(yīng)”，在巴西的一只蝴蝶振翅，會(huì)引來(lái)亞馬遜河的颶風(fēng)。因此從任何一個(gè)角度看待一個(gè)事物，都會(huì)多多少少看出意義來(lái)?！蹲诮淌飞系男Α肪瓦x擇了笑這個(gè)的角度，來(lái)觀照宗教現(xiàn)象。不過(guò)這個(gè)追尋之旅并不讓人愉快，作者只要在神話或者圣書(shū)上看到笑字，都要探尋個(gè)微言大義來(lái)，引介評(píng)論一番。加上作者說(shuō)故事的時(shí)候啰啰嗦嗦，講的道理經(jīng)常牽強(qiáng)附會(huì)，閱讀的過(guò)程更加令人不耐煩，有時(shí)不免一目十行，無(wú)法集中精力。不知道這樣的結(jié)果該怪譯者還是怪作者。
  　　笑的含義較廣，作者下了一個(gè)定義，笑是一種普遍的人類(lèi)表達(dá)方式，人會(huì)而動(dòng)物不會(huì)。不過(guò)這個(gè)定義是大而無(wú)當(dāng)?shù)?，我們還是不知道應(yīng)該把目光投在何處。作者又對(duì)笑進(jìn)行了分類(lèi)，其中色情的笑，欺騙的笑，神圣的笑，都顯得牽強(qiáng)附會(huì)。不過(guò)在作者搜集了大量與笑有關(guān)的宗教現(xiàn)象，偶然有時(shí)也能啟發(fā)人深思。我們發(fā)現(xiàn)可笑/嘲笑是一個(gè)讓人相對(duì)能夠深入下去的題目。一件事或者一個(gè)判斷可笑，就是其中有秩序和價(jià)值錯(cuò)亂的部分。而嘲笑則是指嘲笑者對(duì)事物秩序或價(jià)值的態(tài)度。耶和華答應(yīng)亞伯拉罕說(shuō)，他的妻子撒拉會(huì)生一個(gè)兒子，亞伯拉罕就嬉笑，因?yàn)樗钠拮右呀?jīng)九十歲了。九十歲的女人與生孩子，事物的秩序發(fā)生淆亂。當(dāng)神的使者又說(shuō)了同樣的話時(shí)，撒拉聽(tīng)了也暗笑，耶和華就追問(wèn)她為什么發(fā)笑，因?yàn)橐腿A完全不覺(jué)得這件事可笑，這正是實(shí)際應(yīng)該發(fā)生的。耶和華發(fā)笑的時(shí)候，是因?yàn)樗倪x民認(rèn)不清他的價(jià)值，反而去崇拜異教的神，這是令他自然而然地發(fā)笑，同時(shí)也有嘲笑的意味。書(shū)中也提到人們對(duì)耶穌的一個(gè)發(fā)現(xiàn)，就是他從來(lái)沒(méi)有笑過(guò)，這非常適合耶穌的身份。他是神的兒子，本身也是神，世界的秩序就是神的秩序，這個(gè)秩序是堂皇和威嚴(yán)的，神全知全能，他從來(lái)不會(huì)弄錯(cuò)，從來(lái)不會(huì)看走眼，善與惡，天堂與地獄，所有的事物的東西都各就其位。而對(duì)別人的迷誤，事關(guān)救贖與得救，也事關(guān)生大，耶穌都非常嚴(yán)肅認(rèn)真。他教訓(xùn)別人的時(shí)候，常說(shuō)的字眼是：我確實(shí)對(duì)對(duì)你說(shuō)，透出嚴(yán)肅認(rèn)真的勁頭。世界上還有其它的真神和教主和信徒，他們對(duì)自己所領(lǐng)悟的世界秩序也是確信無(wú)疑的，只不過(guò)耶穌可能是最嚴(yán)肅的，其它的人只是偶而會(huì)笑。耶和華有笑的時(shí)候，他笑眾生的愚蠢，不識(shí)得他這個(gè)真神。典型的佛陀形象上臉一有淡淡的微笑，而是沉浸于無(wú)限和諧的境界中；孔子有莞爾而笑的說(shuō)法，這含有贊同的意思。這些情況下不是覺(jué)得有什么可笑的事，而是有其它的含義。因此凡是嚴(yán)肅的宗教，必然會(huì)對(duì)笑懷有戒心?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“信道的人們??！你們中的男子，不要互相嘲笑，被嘲笑者或許勝于嘲笑者。你們中的女子，也不要互相嘲笑，被嘲笑者或許勝于嘲笑者?！北緯?shū)中引用了相關(guān)教派的情況。猶太教的艾賽尼教派認(rèn)為笑是應(yīng)該受懲罰的理由：任何愚蠢地哄笑的人應(yīng)該做三十天的苦修和懺悔。敘利亞的艾弗萊姆說(shuō)笑是靈魂毀滅的開(kāi)端。圣本尼迪克清規(guī)中規(guī)定，在常說(shuō)中寧愿適度也不要地喋喋不休，不要喜愛(ài)過(guò)度的或鬧哄哄的笑。還規(guī)定開(kāi)始唱圣詩(shī)時(shí)由于咳嗽而不能很好地唱出來(lái)的人，被命令做六個(gè)小時(shí)的補(bǔ)償，那些在服務(wù)中微笑的人，也是6個(gè)小時(shí)。
  　　可笑與嘲笑既然包含了對(duì)事物的秩序和價(jià)值的否定，自然有一種消解和瓦解現(xiàn)存秩序和既定價(jià)值的作用。最早的基督教反對(duì)者就是通過(guò)嘲笑來(lái)跟基督教作對(duì)的。在《彼得啟示錄》中，耶穌在十字架上受刑的時(shí)候，就有人在旁邊哈哈大笑，因?yàn)槭苄痰囊d只是耶穌的幻影，真的精神耶穌早已離開(kāi)了十字架。它嘲笑的是基督教的核心價(jià)值，耶穌的道成肉身。他不只有神性，還有人性。沒(méi)有了在上帝十字架上受刑的有血肉之軀的人，就不會(huì)激起信徒的激動(dòng)和崇高感。諾斯替以嘲笑為武器，與基督教進(jìn)行正面的交鋒。其實(shí)笑也采取了潛移默化的方式，漸漸地消解基督教的價(jià)值。書(shū)中介紹了愚人的節(jié)慶，就是對(duì)基督教莊嚴(yán)神圣氣氛的一種反動(dòng)，教會(huì)的低級(jí)神職人員穿著奇異的服裝，扮演各種各樣的角色，戴各種各樣的面具，唱瀆神的歌曲，嬉笑打鬧。在這場(chǎng)鬧劇中，又有毛驢參加進(jìn)來(lái)，更增加了笑料。毛驢在這里是一個(gè)亦莊亦諧的角色，它的形象原是圣經(jīng)的一個(gè)角色，耶穌參著他進(jìn)入耶路撒冷，來(lái)應(yīng)驗(yàn)舊約所說(shuō)的話，騎著毛驢進(jìn)城大概也象征著主謙卑柔和?？墒敲H還是低賤的牲畜，它長(zhǎng)的樣子，還有它嘶叫的聲音，它的出現(xiàn)自然而有喜劇的效果。毛驢這個(gè)元素的出現(xiàn)形式，或者是真驢，或者是人扮演的，或者只是模仿驢子的聲音，都會(huì)造成可笑的后果。出現(xiàn)這種情況，西歐天主教日益世俗化的結(jié)果。隨著天主教的普及，信眾日益增多，它的生活方式已經(jīng)不是一小撮信仰精英者所從事的事業(yè)了，而是走向普羅大眾，他們所喜愛(ài)的，是充滿粗俗下流的插科打諢東西，就如東北二人轉(zhuǎn)所表現(xiàn)的題材，整天正襟危坐一本正經(jīng)不是他們所能接受的，就如東北二人轉(zhuǎn)所表現(xiàn)的題材。在中世紀(jì)后期，還出現(xiàn)一種神跡劇的戲劇形式，最早起源于宗教角色的扮演，后來(lái)漸漸走向民間，演出的內(nèi)容從上帝創(chuàng)世開(kāi)始，一直演到末日審判，演員由各手工行會(huì)的手藝人組成。可想而知，嚴(yán)肅的宗教跟下層民眾的趣味結(jié)合在一起會(huì)是什么樣子。中世紀(jì)時(shí)天主教正好不斷經(jīng)受著靈性下降的折磨。教會(huì)也房產(chǎn)多，土地多，財(cái)貨多，神職人員也喜錢(qián)財(cái)，愛(ài)淫欲，衣錦繡，與世俗人的生活沒(méi)有什么兩樣。他們走向世俗化的過(guò)程是不斷伴隨笑聲的。后來(lái)不斷有有人重拾安貧、守貞和順從的精神，十世紀(jì)的克呂尼運(yùn)動(dòng)，十三世紀(jì)的多明我會(huì)和對(duì)芳濟(jì)各會(huì)都是例證。為了維持信仰的嚴(yán)肅，也不斷出現(xiàn)對(duì)笑聲的拒絕。
  　　以賽亞?伯林的看法很有道理，人追求各種價(jià)值，這些價(jià)值本身是不能兼容的，是不可調(diào)和的，世界是分離的，斷裂的，基督教，還有其它偉大宗教的那種統(tǒng)一和諧的世界觀不大可能再度出現(xiàn)，世界上生活的各種人也追逐不同的利益，有不同的世界觀和視角，有利益沖突也有文明沖突。從各自的角度，必然覺(jué)得許多事物是可笑的，也要對(duì)不認(rèn)可的事物進(jìn)行嘲笑。因此本文所討論的意義的這種笑不會(huì)斷絕的。我們生活的這個(gè)世代，物質(zhì)生活日益富足，社會(huì)結(jié)構(gòu)日益穩(wěn)固，它能容納更多的自由，也能容納更多的笑聲，可是還不能容納所有的笑聲，生活中有許多事物還是不可觸動(dòng)的。英國(guó)作家拉什迪的《撒旦詩(shī)篇》嘲諷了伊斯蘭先知穆罕默德和其他圣人，因而被伊朗政府判處死刑，他自己不也得東躲西藏。去年基地組織懸賞追殺瑞典漫畫(huà)家維爾克斯，因?yàn)樵谒淖髌分邪严戎念^安到了狗身上。在伊斯蘭的信仰中描繪先知的形象已經(jīng)是犯了褻瀆偶像罪，更別說(shuō)把先知作這樣沒(méi)有尊嚴(yán)的處理了。中國(guó)在八十年代末期有人嘗試用漫畫(huà)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的政治領(lǐng)導(dǎo)人，完全是正面的和善意的，可還是引起激烈的爭(zhēng)論，后來(lái)就再也沒(méi)有人敢這樣做了。前一段時(shí)間法國(guó)的汽車(chē)公司把毛澤東的畫(huà)像做了變形處理，來(lái)宣傳他們的產(chǎn)品。中國(guó)人得知這件事，怒不可遏，紛紛聲討，汽車(chē)公司連忙道歉，換上拿破侖的畫(huà)像，后者沒(méi)有那么多擁護(hù)者。中國(guó)已經(jīng)能嘲笑許多價(jià)值，可是我們得高度尊重政治的價(jià)值，因?yàn)闆](méi)有其它信仰和價(jià)值觀把我們結(jié)合在一起，只有政治這根繩索才能把我們捆在一起，這根繩索折斷對(duì)大多數(shù)人都不是好事。對(duì)許多可笑的事我們得一本正經(jīng)，對(duì)我們嘲笑的欲望，也要有更多的節(jié)制。
  　　[挪威]英格維爾特?薩利特?吉爾胡斯著：《宗教史上的笑》，陳文慶譯，上海人民出版社，2005年9月，19元。
  　　
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  　　　　某本討論現(xiàn)代派藝術(shù)的書(shū)中的開(kāi)頭有一則軼事，有好事者手拿一些畫(huà)布，來(lái)到大街上，請(qǐng)清掃街道的工人用掃地的掃帚在畫(huà)面上亂劃一通。然后他們把畫(huà)鑲在名貴的畫(huà)框上，并擺在豪華的展廳中。某日約來(lái)了一些知名的藝術(shù)鑒賞家，對(duì)這些“畫(huà)作”發(fā)表意見(jiàn)。令人稱奇的是這些評(píng)論家對(duì)這些“作品”居然都能講得條條是道，讓外行也不敢再懷疑這些作品的價(jià)值。解讀事物是多么隨意和隨意的事情，經(jīng)常一不小心就會(huì)離題萬(wàn)里?！蹲诮淌飞系男Α愤x擇了笑這個(gè)的角度，來(lái)觀照宗教現(xiàn)象。不過(guò)作者的解讀特點(diǎn)就是隨意和散漫，還透著膚淺，閱讀的過(guò)程令人非常不耐煩，有時(shí)不免一目十行，無(wú)法集中精力。不過(guò)書(shū)中搜集了許多資料，對(duì)于我們生活在沒(méi)有宗教傳統(tǒng)的國(guó)度，有些還是挺有趣味，我們可以自己解讀一番。
  　　　　一件事或者一個(gè)判斷可笑，就是其中有秩序和價(jià)值錯(cuò)亂的部分。嘲笑是指嘲笑者對(duì)事物秩序或價(jià)值的態(tài)度。耶和華答應(yīng)亞伯拉罕說(shuō)，他的妻子撒拉會(huì)生一個(gè)兒子，亞伯拉穿罕聽(tīng)完就嬉笑，因?yàn)樗钠拮右呀?jīng)九十歲了。九十歲的女人與生孩子，驢辱不對(duì)馬嘴，事物的秩序發(fā)生淆亂，自然就可笑。當(dāng)神的使者又說(shuō)了同樣的話時(shí)，撒拉聽(tīng)了也暗笑，耶和華就追問(wèn)她為什么發(fā)笑，因?yàn)橐腿A完全不覺(jué)得這件事可笑，這正是實(shí)際應(yīng)該發(fā)生的。耶和華發(fā)笑的時(shí)候，是因?yàn)樗倪x民有眼不識(shí)真神，反而去崇拜異教的神，有嘲笑的意味。書(shū)中也提到人們對(duì)耶穌的一個(gè)發(fā)現(xiàn)，就是他從來(lái)沒(méi)有笑過(guò)，這非常適合耶穌的身份。他是神的兒子，本身也是神，世界的秩序就是神的秩序，這個(gè)秩序是堂皇和威嚴(yán)的，神全知全能，從來(lái)不會(huì)弄錯(cuò)，從來(lái)不會(huì)看走眼，善與惡，天堂與地獄，所有的事物的東西都各就其位。而對(duì)別人的迷誤，事關(guān)救贖與得救，也事關(guān)生大，耶穌都非常嚴(yán)肅認(rèn)真。他教訓(xùn)別人的時(shí)候，常說(shuō)的字眼是：我確實(shí)對(duì)對(duì)你說(shuō)，透出不容置疑的勁頭。世界上還有其它的真神、教主和信徒，他們對(duì)自己所領(lǐng)悟的世界秩序也是確信無(wú)疑的，只不過(guò)耶穌可能是最嚴(yán)肅的。耶和華有笑的時(shí)候，他笑眾生的愚蠢，不識(shí)得他這個(gè)真神。典型的佛陀形象是臉上有淡淡的微笑，這是沉浸于無(wú)限和諧的境界中?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“信道的人們啊！你們中的男子，不要互相嘲笑，被嘲笑者或許勝于嘲笑者。你們中的女子，也不要互相嘲笑，被嘲笑者或許勝于嘲笑者?！北緯?shū)中引用了其它教派對(duì)笑的看法。猶太教的艾賽尼教派認(rèn)為笑是應(yīng)該受懲罰的理由：任何愚蠢地哄笑的人應(yīng)該做三十天的苦修和懺悔。敘利亞的艾弗萊姆說(shuō)笑是靈魂毀滅的開(kāi)端。圣本尼迪克清規(guī)中規(guī)定，寧愿適度也不要地喋喋不休，不要喜愛(ài)過(guò)度的或鬧哄哄的笑。還規(guī)定開(kāi)始唱圣詩(shī)時(shí)由于咳嗽而不能很好唱歌的人，被命令做六個(gè)小時(shí)的補(bǔ)償，那些在工作中微笑的人，也是6個(gè)小時(shí)。
  　　　　笑與嘲笑既然包含了對(duì)事物的秩序和價(jià)值的否定，他自然有一種消解和瓦解現(xiàn)存秩序和既定價(jià)值的作用。最早的基督教反對(duì)者諾斯替派就是通過(guò)嘲笑來(lái)跟基督教作對(duì)的。在這派的經(jīng)書(shū)《彼得啟示錄》中，耶穌在十字架上受刑的時(shí)候，就有人在旁邊哈哈大笑，因?yàn)槭苄痰囊d只是耶穌的幻影，真的精神耶穌早已離開(kāi)了十字架。它嘲笑的是基督教的核心價(jià)值，耶穌的道成肉身。他不只有神性，還有人性。沒(méi)有了在上帝十字架上受刑的有血肉之軀的人，就不會(huì)激起信徒的激動(dòng)和崇高感。其實(shí)笑也采取了潛移默化的方式，漸漸地消解基督教的價(jià)值。書(shū)中介紹了愚人的節(jié)慶，就是對(duì)基督教莊嚴(yán)神圣氣氛的一種反動(dòng)，教會(huì)的低級(jí)神職人員穿著奇異的服裝，扮演各種各樣的角色，戴各種各樣的面具，唱贖神的歌曲，嬉笑打鬧。在這場(chǎng)鬧劇中，又有毛驢參加進(jìn)來(lái)，更增加了笑料。毛驢在這里是一個(gè)亦莊亦諧的角色，它的原是圣經(jīng)的一個(gè)角色，耶穌騎著他進(jìn)入耶路撒冷，來(lái)應(yīng)驗(yàn)舊約所說(shuō)的話。毛驢大概也象征著主謙卑柔和?？墒敲H還是低賤的牲畜，它長(zhǎng)的樣子，嘶叫的聲音，它的出現(xiàn)自然面然地會(huì)伴有喜劇效果。毛驢這個(gè)元素的出現(xiàn)形式，或者是真驢，或者是人扮演的，或者只是模仿驢子的聲音，都會(huì)造成可笑的后果。出現(xiàn)這種情況，是西歐天主教日益世俗化的結(jié)果。隨著天主教的普及，信眾日益增多，它的生活方式已經(jīng)不是一小攝信仰精英者所從事的事業(yè)了，而是走向普羅大眾，他們所喜愛(ài)的，是充滿粗俗下流和插科打諢東西，就如東北二人轉(zhuǎn)所表現(xiàn)的題材，整天正襟危坐一本正經(jīng)不是他們所能接受的，就如東北二人轉(zhuǎn)所表現(xiàn)的題材。在中世紀(jì)后期，還出現(xiàn)一種神跡局的戲劇形式，最早起源于宗教角色的扮演，后來(lái)漸漸走向民間，演出的內(nèi)容從上帝創(chuàng)世開(kāi)始，一直演到末日審判，演員由各手工行會(huì)的手藝人組成?？上攵瑖?yán)肅的宗教跟下層民眾的趣味結(jié)合在一起會(huì)是什么樣子。中世紀(jì)時(shí)天主教正好不斷經(jīng)受著靈性下降的折磨。教會(huì)也房產(chǎn)多，土地多，財(cái)貨多，神職人員也喜錢(qián)財(cái)，受淫欲，衣錦繡，與世俗人的生活沒(méi)有什么兩樣。他們走向世俗化的過(guò)程是不斷伴隨笑聲的。后來(lái)不斷有有人重拾安貧、守貞和順從的精神，十世紀(jì)的克呂尼運(yùn)動(dòng)，十三世紀(jì)的多明我會(huì)和對(duì)芳濟(jì)各會(huì)都是例證。為了維持信仰的嚴(yán)肅，也不斷出現(xiàn)對(duì)笑聲的拒絕。
  　　　　英國(guó)學(xué)者以賽亞·伯林認(rèn)為人所追求各種價(jià)值，本身是不能兼容的，是不可調(diào)和的。人的生活應(yīng)該有許多的目標(biāo)，人們追求一個(gè)目標(biāo)的時(shí)候，另一個(gè)目標(biāo)就會(huì)受到影響或者犧牲，不會(huì)是所有的目標(biāo)和諧共處?；浇蹋€有其它偉大宗教構(gòu)造了極其統(tǒng)一與和諧的世界觀，只是這種世界觀不會(huì)再出現(xiàn)了。社會(huì)發(fā)展，世界上生活的各種人也追逐不同的利益，有不同的世界觀和視角，有利益沖突也有文明沖突。從特定的角度看待其它事物，必然會(huì)覺(jué)得他們不完全是和諧的，是不值得的，不適當(dāng)?shù)?，因而也是可笑的，笑與嘲笑是不會(huì)噤聲的。我們生活的這個(gè)世代，物質(zhì)生活日益富足，社會(huì)結(jié)構(gòu)日益穩(wěn)固，它能容納更多的價(jià)值，能容忍更多的自由，自然也能容納更多的笑聲?？蛇€是不能容納所有的笑聲。生活中有許多事物還是不可觸動(dòng)的?，F(xiàn)在最敏感的是教的價(jià)值和政治的價(jià)值。英國(guó)作家拉什迪的《撒旦詩(shī)篇》嘲諷了伊斯蘭先知穆罕默德和其他圣人，被伊朗政府判處死刑?；亟M織懸賞追殺瑞典漫畫(huà)家維爾克斯，因?yàn)樵谒淖髌分邪严戎念^安到了狗身上。在伊斯蘭信仰中描繪先知的形象已經(jīng)是犯了褻瀆偶像罪，更別說(shuō)把先知作這樣沒(méi)有尊嚴(yán)的處理了。中國(guó)在八十年代末期有人創(chuàng)作了兩位當(dāng)時(shí)還在世的領(lǐng)袖人物的漫畫(huà)形象，完全是正面的和善意的，可還是引起激烈的爭(zhēng)論，后來(lái)就再也沒(méi)有人敢這樣做了。有關(guān)政治的價(jià)值也是不能隨便嘲笑的。前一段時(shí)間法國(guó)的汽車(chē)公司把毛澤東的畫(huà)像做了變形處理，來(lái)宣傳他們的產(chǎn)品。中國(guó)人得知這件事，紛紛聲討和抗議，汽車(chē)公司趕緊出來(lái)道歉，換上拿破倫的畫(huà)像者。中國(guó)已經(jīng)能嘲笑許多價(jià)值，可還得高度尊重政治的價(jià)值，當(dāng)我們能更自由更輕松地嘲笑政治價(jià)值時(shí)而不會(huì)引起恐懼和緊張的時(shí)候，說(shuō)明我們的社會(huì)進(jìn)步了。
•   　　本書(shū)的標(biāo)題就給出一種暗示，在宗教中，發(fā)笑是神的特權(quán)，特別是在以“拯救”為目的的基督教中。作為被拯救的人身陷罪惡、痛苦和腐朽的泥沼，而作為拯救者的神頭頂圣潔、全能和不朽的光環(huán)，不難看出，何者更適合戴上發(fā)笑的面具。
  　　然而在后來(lái)被認(rèn)定為異端的早期基督教派——諾替斯教派中，笑的意義被顛覆了。諾替斯主義者的二元論視角將物質(zhì)與精神徹底分離，需要被拯救的是被囚禁于物質(zhì)中的精神，而拯救的途徑就是諾替斯（知識(shí)），一旦精神獲得了諾替斯，它就將從物質(zhì)中解放，拯救者同時(shí)也是被拯救者。本書(shū)提到了《彼得啟示錄》中的一個(gè)例子：“彼得‘看見(jiàn)’了被釘在十字架上的耶穌，他看到耶穌被祭司們抓住，看到了他們?cè)鯓哟蛩氖趾湍_。彼得困惑不已，因?yàn)樵谶@一切發(fā)生的同時(shí)他看見(jiàn)了另一個(gè)人在十字架上快樂(lè)的大笑。基督告訴彼得，那個(gè)嘲笑十字架的人是活的救世主，而那個(gè)被祭司們用長(zhǎng)釘釘在十字架上的人則是物質(zhì)性的基督?！弊髡哒J(rèn)為這個(gè)地方的笑是諷刺的笑，基督嘲笑那些無(wú)知的人分不清物質(zhì)與精神。我個(gè)人認(rèn)為——鑒于諾替斯教派將精神從物質(zhì)的束縛中解救出來(lái)的終極目的——基督的笑不僅是諷刺的笑，更是解脫的笑，是精神終于獲得自由的暢快淋漓的笑。實(shí)事上，在看到上面那個(gè)例子時(shí)，我想到了陸川的電影《尋槍》。結(jié)尾處，槍聲響過(guò)，姜文倒下，不久他又站起來(lái)，開(kāi)懷大笑的往前走。有人認(rèn)為姜文其實(shí)沒(méi)有中槍，而我個(gè)人傾向于把這一結(jié)尾理解為以肉體的終結(jié)換來(lái)精神上的解脫，全片不斷積蓄的壓抑緊張氣氛在最后這一笑中得到徹底的釋放。
  　　P.S. 在劉曉楓的《拯救與逍遙》中，佛教和基督教一同被界定為“拯救的宗教”。比起基督教來(lái)，笑在佛教中更為突出，比如彌勒佛（即藏傳佛教中的未來(lái)佛）總是被塑成大腹便便，笑口常開(kāi)的形象，人們認(rèn)為他大肚能容，容天下難容之事，開(kāi)口便笑，笑天下可笑之人。佛教中還有一種特有的笑——“領(lǐng)悟之笑”，最為人熟知的就是迦葉拈花一笑的故事。這種笑被認(rèn)為是成佛的必經(jīng)之路，在慈、悲、喜、舍四無(wú)量心中，喜即是一種“領(lǐng)悟之笑”。
•   　　咦咦，笑在宗教史上是這么大的事啊，還真是，何時(shí)何地人都不得自由、傳說(shuō)里的神笑，就是災(zāi)厄，嘲弄，羞辱，傲慢，大抵也是發(fā)自內(nèi)心，但與市井小民的溫馨愉悅是無(wú)關(guān)了；到基督教，哭才是修行，笑既是意志不堅(jiān)……恩，大概笑著的神，不過(guò)是走下神壇的人罷了，因其有感情，被拉到與人一樣卑微，而修士們因愉悅而笑，因笑而愉悅，就難以宗教那高高在上的神為救贖了，快活的活與死后折磨，苦修著活死后升天，不過(guò)順序不同，大抵任何情感都可能腐蝕信仰吧，神如此虛弱，教義亦同。
  　　巴格梵的話：生命是無(wú)窮無(wú)盡的歡樂(lè)……我痛苦，所以我在。我笑，所以我不再。當(dāng)你不在的時(shí)候，當(dāng)自我死去的時(shí)候，只有笑在。生存就是一次捧腹大笑，就是一個(gè)美麗的玩笑。鳥(niǎo)兒在笑，樹(shù)林在笑，星星在笑，佛們，基督們和巴格梵們都在笑。只有我們坐著，被封鎖在我們的限制之內(nèi)，板著一副僵硬的臉。
  　　
  　　這本書(shū)，對(duì)西方或者說(shuō)非東方的神話、宗教談?wù)摰亩?，?duì)佛教里笑的提及較少且泛泛。姑且讀之。結(jié)尾一段：
  　　將自己放任于笑，意味著一個(gè)人傳統(tǒng)自我的暫時(shí)消失和一種狂熱的釋放……但在笑的黑暗深處，賦予生命和毀滅價(jià)值聚集交織，究極而言，人類(lèi)思想并不能穿透這些黑暗深處。
•   你的笑，往往引起別人的哭。世界就是這么隔膜，各種價(jià)值，各種情緒，就是如此不能兼容與統(tǒng)一。

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