中國(guó)神話(huà)學(xué)

內(nèi)容概要

本書(shū)是一部系統(tǒng)的中國(guó)神話(huà)學(xué)專(zhuān)著，分上下兩篇。上篇重在描述晚清以來(lái)百年間中國(guó)神話(huà)學(xué)的發(fā)展歷程，以主要的神話(huà)學(xué)家為線(xiàn)索，分別對(duì)魯迅、茅盾、聞一多、顧頡剛、鐘敬文、袁珂等神話(huà)研究大家的神話(huà)學(xué)研究成果作了評(píng)述。下篇以專(zhuān)題的形式嘗試性地構(gòu)建了中國(guó)神話(huà)學(xué)的體系，包括多維視角的神話(huà)學(xué)、神話(huà)再建的復(fù)蘇、中原神話(huà)研究的興起、生殖文化與生殖神話(huà)、少數(shù)民族神話(huà)和臺(tái)港神話(huà)學(xué)。

作者簡(jiǎn)介

潛明茲，女，教授，祖籍江西靖安縣。1931年11月出生于南昌市，1955年畢業(yè)于上海復(fù)旦大學(xué)中文系，服從國(guó)家統(tǒng)一分配進(jìn)北京師范大學(xué)當(dāng)四年制民間文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生，未待畢業(yè)，主動(dòng)申請(qǐng)退學(xué)工作。曾任文學(xué)編輯18年，1980年進(jìn)北京師范大學(xué)中文系任教。曾向本科生與碩士生講授過(guò)民間文學(xué)概論、史詩(shī)研究、神話(huà)學(xué)、馬克思主義民間文藝學(xué)等課程。歷任講師、副教授、教授。退休后繼續(xù)從事神話(huà)學(xué)、民間宗教與民間文化的研究。著作有《史詩(shī)探幽》、《神話(huà)學(xué)的歷程》、《中國(guó)古代神話(huà)與傳說(shuō)》、《中國(guó)少數(shù)民族英雄史詩(shī)》、《中國(guó)神話(huà)學(xué)》（初版）、《中國(guó)神源》、《民間文化的魅力》等，論文一百多萬(wàn)字。

書(shū)籍目錄

百年神話(huà)研究略論（代序）第一章　晚清神話(huà)觀(guān)——中國(guó)神話(huà)學(xué)形成的轉(zhuǎn)折　一　種族發(fā)生學(xué)的神話(huà)觀(guān)　二　神話(huà)與歷史的關(guān)系　三　神話(huà)的教育作用　四　比較研究的萌芽　五　小結(jié)第二章　魯迅是中國(guó)神話(huà)學(xué)的承前啟后者　一　神話(huà)研究基本理論    1.禮贊反抗神    2.談神思    3.闡釋神話(huà)    4.論神話(huà)的界限　二　《故事新編》中的神話(huà)觀(guān)    1.對(duì)神話(huà)創(chuàng)造美的再現(xiàn)與升華    2.賦予古神話(huà)傳說(shuō)以新意    3.取古神話(huà)傳說(shuō)的“憤怒之音”    4.民族精英的象征    5.對(duì)神話(huà)再創(chuàng)造的新開(kāi)拓    三  偉大的承前啟后者第三章  茅盾是現(xiàn)代神話(huà)學(xué)的奠基者  一　從事神話(huà)研究的背景與動(dòng)因  二　與人類(lèi)學(xué)派的關(guān)系  三　對(duì)神話(huà)性質(zhì)的論述  四　論神話(huà)的演化  五　對(duì)中國(guó)上古神話(huà)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)與分類(lèi)  六　在比較神話(huà)學(xué)上的貢獻(xiàn)  七　將神話(huà)作為文學(xué)的源頭  八　歷史地位第四章　聞一多在現(xiàn)代神話(huà)學(xué)上的建樹(shù)  一　對(duì)龍考證的重大意義    1.對(duì)神話(huà)研究的推進(jìn)    2.科學(xué)需要想象    3.解開(kāi)了一個(gè)荒古之謎    4.打開(kāi)神秘之官的一把鑰匙  二　對(duì)道教與神仙的考釋    1.道教溯源    2.唯靈論與神仙說(shuō)    3.小結(jié)  三　從端午考窺其神話(huà)觀(guān)  四　《神話(huà)與詩(shī)》的神話(huà)學(xué)價(jià)值第五章　顧頡剛的古史神話(huà)觀(guān)  一　一位有爭(zhēng)議的學(xué)者  二　古史神話(huà)觀(guān)的形成  三　古史神話(huà)層累觀(guān)    1.什么是古史神話(huà)層累觀(guān)    2.古史神話(huà)層累觀(guān)的核心    3.古史神話(huà)層累說(shuō)的影響  四　古史神話(huà)分化演變說(shuō)　……第六章 鐘敬文的民俗學(xué)神話(huà)學(xué)第七章 袁珂對(duì)當(dāng)代神話(huà)學(xué)的貢獻(xiàn)第八章 多維視角的神話(huà)學(xué)（上）第九章 多維視角的神話(huà)學(xué)（中）第十章 多維視角的神話(huà)學(xué)（下）第十一章 神話(huà)再建的復(fù)蘇（上）第十二章 神話(huà)再建的復(fù)蘇（下）第十三章 中原神話(huà)研究的興起第十四章 生殖文化與生殖神話(huà)第十五章 少數(shù)民族神話(huà)研究第十六章 臺(tái)、港神話(huà)學(xué)附錄  哀悼我的學(xué)術(shù)伴侶后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　晚清神話(huà)觀(guān)——中國(guó)神話(huà)學(xué)形成的轉(zhuǎn)折　　晚清時(shí)期，舉國(guó)上下都因甲午之戰(zhàn)的恥辱，激起了空前的民族獨(dú)立思想。進(jìn)步的知識(shí)分子，為挽救國(guó)家的危亡，奔走呼號(hào)，參加了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命運(yùn)動(dòng)，在政治思想和精神文明方面同時(shí)出現(xiàn)的波瀾壯闊的洪流里，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了不同的推動(dòng)作用。他們對(duì)神話(huà)的論述，只不過(guò)是他們文化學(xué)術(shù)活動(dòng)中的一角，但值得后人去拾零、整理、研究，以便從中理出中國(guó)神話(huà)學(xué)在形成過(guò)程中，是如何走過(guò)這一段轉(zhuǎn)折期道路的。　　一　種族發(fā)生學(xué)的神話(huà)觀(guān)　　從種族發(fā)生學(xué)的角度研究神話(huà)，是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)反對(duì)清王朝的需要。當(dāng)時(shí)，民族主義成為愛(ài)國(guó)知識(shí)分子斗爭(zhēng)的理論武器，民族主義激情是革命的表現(xiàn)。這是晚清的時(shí)代風(fēng)貌。章炳麟1903年在《駁康有為論革命書(shū)》中公開(kāi)宣稱(chēng)：“雖然民族主義，自太古原人之世，其根性固已潛在，遠(yuǎn)至今日，乃始發(fā)達(dá)，此生民之良知本能也。”他的這一批康名篇的指導(dǎo)思想，就是站在民族主義立場(chǎng)，堅(jiān)決反對(duì)清王朝的。這篇文章影響甚大，洋洋灑灑，逐條駁斥了康有為的?；矢牧加^(guān)點(diǎn)，矛頭直指清廷最高統(tǒng)治者，鼓吹革命、“犯上”、推翻清王朝，被當(dāng)時(shí)的《蘇報(bào)》摘要刊登后，對(duì)當(dāng)時(shí)的革命志士是極大的鼓舞，對(duì)大多數(shù)尚未醒覺(jué)醒的民眾也起到促其清醒的作用。單氏因此而被反動(dòng)當(dāng)局囚禁達(dá)三年之久。

編輯推薦

　　中國(guó)神話(huà)故事是中國(guó)古代人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐，在勞動(dòng)生活的過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的一種文學(xué)樣式。它是人類(lèi)幼年時(shí)期通過(guò)幻想對(duì)天地宇宙、人類(lèi)起源、自然萬(wàn)物、生命探索、部族戰(zhàn)爭(zhēng)、勞動(dòng)生活的稚拙的解說(shuō)。本書(shū)是一部系統(tǒng)研究中國(guó)神話(huà)學(xué)史專(zhuān)著，是作者已有的兩本專(zhuān)論中國(guó)神話(huà)學(xué)的著作《神話(huà)學(xué)的歷程》和《中國(guó)神話(huà)學(xué)》精華部分的合并。

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