掌中地圖

前言

　　散文在中國(guó)文學(xué)中的源流既深，影響又廣，完全是在西方文學(xué)家的意料之外。西方有散文，但在文學(xué)的比重上，一向甚輕。舉例而言，由西方文學(xué)觀念主導(dǎo)的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)最多的是小說(shuō)，其次是詩(shī)，再其次是劇作，幾乎沒有靠散文得獎(jiǎng)的。在中國(guó)則不然，中國(guó)傳統(tǒng)把文類分成韻、散兩類：韻文指廣義的詩(shī)，而無(wú)韻的就是散文。散文幾乎包羅萬(wàn)象，經(jīng)史子集全是它的范圍。唐代韓愈提倡古文，是表示與當(dāng)時(shí)的駢儷之風(fēng)不同調(diào)，而明代中期之后所標(biāo)舉的“古文”，是與考試應(yīng)制時(shí)所寫的“時(shí)文”(即八股文)區(qū)隔，而古文指的是傳統(tǒng)散文，都是熔鑄經(jīng)史、陶冶百家的。明清以來(lái)的古文選家都持這個(gè)看法，比如姚鼐的《古文辭類纂》、林云銘的《古文析義》、曾國(guó)藩的《經(jīng)史百家雜鈔》，以及坊間最容易看到的《古文觀止》等等?！　倪@個(gè)角度看，散文在中國(guó)不僅包羅廣大，甚至是文學(xué)的主流。當(dāng)然，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念認(rèn)為，“詩(shī)”是言志的，志比較個(gè)人化，所以詩(shī)中容許有自我意識(shí)；而“文”是載道的，道往往是由社會(huì)集體所形成，所以論文時(shí)多重視文中所含的道理是否充足、是否客觀，作者的個(gè)性反而較為淡薄。這使得中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)詩(shī)的態(tài)度較輕松，而對(duì)散文的態(tài)度則較嚴(yán)肅。　　然而“五四”之后，受西方文學(xué)觀念的影響，散文改變了熔經(jīng)鑄史的傳統(tǒng)，從而向純文學(xué)靠攏，變得更純粹、更有藝術(shù)性——簡(jiǎn)言之，是所謂的散文“詩(shī)化”。這樣的處理方式當(dāng)然有所建樹，它使得散文擺脫歷史的糾葛，重新在文學(xué)中找到自己的定位；然而也有缺點(diǎn)，散文在無(wú)形中被窄化了，邯鄲學(xué)步地跟隨著詩(shī)的腳步——作為純文學(xué)中的一個(gè)文類，其存在的意義都不禁令人懷疑了。　　有人說(shuō)“五四”以來(lái)的文學(xué)解放，是自明代晚期的文學(xué)中得到啟發(fā)，這個(gè)說(shuō)法是可以成立的。晚明文學(xué)有一特色是詩(shī)論發(fā)達(dá)，大部分有特色的文學(xué)見解是在詩(shī)的討論中發(fā)展出來(lái)的，譬如公安派的主要文學(xué)主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”原是詩(shī)論。然而，晚明甚至整個(gè)明代像樣的詩(shī)人很少，真正能夠流傳百世的詩(shī)作也不多，倒是晚明文人在散文革命上發(fā)揮了巨大的影響，他們把傳統(tǒng)散文“載道”的觀念扭轉(zhuǎn)了回來(lái)?！拔逅摹睍r(shí)期的文人強(qiáng)調(diào)晚明的“小品精神”，其實(shí)是有點(diǎn)弄錯(cuò)了，小品并不是指散文要輕薄短小，去表現(xiàn)“小處的美”。晚明文人搬出小品，其實(shí)是要與經(jīng)邦濟(jì)世的傳統(tǒng)散文信仰相對(duì)抗，因?yàn)檫^(guò)分耽于大道，往往會(huì)喪失自我。所以，這種“小品精神”即自由創(chuàng)作的精神，強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)與自我風(fēng)格，與形式上的大小長(zhǎng)短反而沒有什么關(guān)系?！　　拔逅摹币詠?lái)的文學(xué)革命，可以說(shuō)是延續(xù)了晚明的精神，部分散文的“詩(shī)化”，其實(shí)可視為散文朝“言志”方向發(fā)展。然而散文并不等于詩(shī)，不論在其內(nèi)容和形式上，都有比詩(shī)更寬廣的空間，“言志”固然可以，“載道”亦無(wú)不可，不過(guò)“道”不再是以往集體認(rèn)可的圣賢之道、治國(guó)平天下之道?！拔逅摹敝蟮纳⑽?，如果僅以文學(xué)的范圍來(lái)討論，比以前有更大的創(chuàng)作和發(fā)揮空間。但事實(shí)上，中國(guó)的散文舞臺(tái)看似熱鬧，其實(shí)岑寂，在散文創(chuàng)作的質(zhì)與量上反而無(wú)法與傳統(tǒng)相提并論。　　臺(tái)灣的文學(xué)，基本上是承襲著中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的源流而來(lái)，但因海峽的阻隔，從上世紀(jì)中葉之后又逐漸發(fā)展成一種與大陸不太相同的文化與文學(xué)環(huán)境。臺(tái)灣沒有經(jīng)歷“文化大革命”，傳統(tǒng)的價(jià)值從未受到大的沖擊，學(xué)校語(yǔ)文教育的古典部分占有相當(dāng)大的分量，仍然使用傳統(tǒng)漢字，并沒有使用后造的簡(jiǎn)化字。其次，臺(tái)灣為一海島，與海外接觸是生活中的必要。臺(tái)灣人雖不拋棄傳統(tǒng)，但通過(guò)與外界的頻頻接觸與碰撞，在很多方面可能更加多元和開放，文學(xué)上也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展?！　”M管海峽兩岸的文化與文學(xué)環(huán)境有差異，然而文學(xué)不見得都會(huì)依照一定的公式來(lái)發(fā)展，何況文學(xué)也沒有公式。整體而言，近六十年來(lái)的臺(tái)灣社會(huì)雖有起伏，但起伏不大，也不險(xiǎn)峻。對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作而言，這樣的環(huán)境不見得都值得慶幸，因?yàn)樘幵谶@種環(huán)境的人，比較缺乏驚濤駭浪式的生活經(jīng)驗(yàn)，激蕩不出昂揚(yáng)憤激的生命力，因而也難以創(chuàng)造出開闔宏肆的有“偉大力”的作品。歐陽(yáng)修就說(shuō)過(guò)，“文必窮而后工”，生活上的跌宕有時(shí)反而是文學(xué)追求上的寶貴動(dòng)力?！　≡谶@套“臺(tái)灣學(xué)人散文叢書”中，我們邀請(qǐng)了幾位臺(tái)灣著名的散文家，挑選和整理了他們有代表性的作品，希望藉由這套叢書，讓大陸讀者來(lái)了解臺(tái)灣的散文。為什么這叢書上面冠以“學(xué)人”一詞呢？這是為了有別于一般的文學(xué)散文家。這批“學(xué)人”散文家，他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作之外還有另外的學(xué)術(shù)本業(yè)，或者在他們的散文作品中透露出更多的知識(shí)分子的關(guān)懷。與傳統(tǒng)的知識(shí)分子不同，他們的關(guān)懷不見得只放在“經(jīng)邦濟(jì)世”上面，在如今這樣一個(gè)多元的社會(huì)中，他們的關(guān)懷也是多方面的。這套叢書挑選的“學(xué)人”中間，極少數(shù)出身于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，但大部分不是，比如有研究外文的專家，有歷史學(xué)者，有建筑家，還有研究環(huán)境科學(xué)的科學(xué)家……他們的文字都好，創(chuàng)作也豐，在臺(tái)灣都被視為重要的散文作家，而且可能比一般的文學(xué)散文家更具有文化意識(shí)和終極關(guān)懷。他們的作品往往會(huì)更多地引用典故，乃至最前沿的知識(shí)，所以更容易反映臺(tái)灣社會(huì)的多元狀況?！　‘?dāng)然，文學(xué)有自己的生命，文學(xué)不見得為其他事物而存在。透過(guò)文學(xué)來(lái)了解社會(huì)當(dāng)然可以，但文學(xué)的目的似乎遠(yuǎn)不止如此。文學(xué)不只是被動(dòng)地反映社會(huì)，有時(shí)候，文學(xué)更影響了社會(huì)，左右了社會(huì)的價(jià)值，甚至于自己就形成了一種獨(dú)特的社會(huì)。　　我們期望這套叢書的順利問世，一方面使得臺(tái)灣的文學(xué)作品有機(jī)會(huì)讓更多的大陸讀者讀到；另一方面，也使得海峽兩岸的當(dāng)代文學(xué)彼此激蕩、生生不息。　　二00八年戊子春日周志文謹(jǐn)序于臺(tái)北市詔安街永昌里

內(nèi)容概要

　　《掌中地圖》是陳芳明的一部散文作品集，陳芳明是當(dāng)代臺(tái)灣文學(xué)和史學(xué)研究學(xué)者，著有《含憂草》《鏡子和影子》《詩(shī)和現(xiàn)實(shí)》《危樓夜讀》《風(fēng)中蘆葦》《夢(mèng)的終點(diǎn)》《典范的追求》等作品。近作《昨夜雪深幾許》獲臺(tái)灣2008年開卷好書獎(jiǎng)?，F(xiàn)任臺(tái)灣政治大學(xué)臺(tái)灣文學(xué)研究所所長(zhǎng)。

作者簡(jiǎn)介

　　陳芳明（1947- ），當(dāng)代臺(tái)灣文學(xué)和史學(xué)研究學(xué)者，著有《含憂草》《鏡子和影子》《詩(shī)和現(xiàn)實(shí)》《危樓夜讀》《風(fēng)中蘆葦》《夢(mèng)的終點(diǎn)》《典范的追求》等作品。近作《昨夜雪深幾許》獲臺(tái)灣2008年開卷好書獎(jiǎng)?，F(xiàn)任臺(tái)灣政治大學(xué)臺(tái)灣文學(xué)研究所所長(zhǎng)。

書籍目錄

序一　“臺(tái)灣學(xué)人散文叢書”總序／周志文序二　流放與回歸——評(píng)陳芳明散文／尉天驄第一輯　記憶地圖相逢有樂町殘毀之門脹痛的乳房鰻魚柏克萊植滿荊棘的夢(mèng)土聚散青春的閘門舊城迷宮激流亂云稻浪風(fēng)濕第二輯　情感地圖秋渡華盛頓湖——遙寄余光中先生深夜的嘉南平原向晚的瓦爾登湖彩色玻璃窗鷺鷥的國(guó)境霧社苦雨澀味燈光隱喻的楓時(shí)間長(zhǎng)巷霧是我的女兒遠(yuǎn)行的玫瑰風(fēng)中音樂熄燈旅行自憐第三輯　文學(xué)地圖緩慢，持續(xù)緩慢……我與現(xiàn)代詩(shī)的分合迷人的六0年代小說(shuō)從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義文學(xué)經(jīng)典與文學(xué)慶典文學(xué)閱讀文學(xué)想像文學(xué)經(jīng)典第四輯　作家地圖秋天的簽名式尋訪川端康成美與痛樓上霜雪涌路人間白荻她自己的書房——林文月的散文書寫作家生涯是一種天譴——葉石濤的文學(xué)道路情欲優(yōu)伶與歷史幽靈——寫在施叔青《行過(guò)洛津》書前光之舞踴——吳明益自然寫作中的視覺與聽覺從父祖之國(guó)到媽祖之土——初讀陳玉慧《海神家族》摩登臺(tái)灣·摩登上?！x《歷史很多漏洞》與《海上說(shuō)情欲》狼與貓與蛇——重讀朱西寧典范的追求——楊牧散文與臺(tái)灣抒情傳統(tǒng)回歸年代誕生的前夜——論洪素麗的詩(shī)毀滅與永恒——張愛玲的文學(xué)精神文化的表情與心情——讀余秋雨的《山居筆記》

章節(jié)摘錄

　　摩登臺(tái)灣·摩登上?！x《歷史很多漏洞》與《海上說(shuō)情欲》　　殖民主義之登陸臺(tái)灣，較諸帝國(guó)主義之到達(dá)大陸還要遲晚。但是，殖民主義帶給臺(tái)灣的文化侵略與腐蝕，較諸帝國(guó)主義對(duì)大陸的沖擊還要嚴(yán)重。這是因?yàn)榇箨懙母沟貜V大，封閉的農(nóng)村社會(huì)絕非外國(guó)勢(shì)力能夠輕易深入。帝國(guó)主義文化對(duì)大陸的影響，僅止于沿海地帶，尤其是一些通商口岸如廣州、上海、天津等地。最為顯著的例子，當(dāng)推上海的海派文化。英國(guó)、法國(guó)、日本在上海分別據(jù)有特定的租界地，外來(lái)文化的影響在這個(gè)城市就顯得特別強(qiáng)烈。不過(guò)，在廣闊的大后方，中國(guó)文化的傳統(tǒng)性格并沒有受到太大的動(dòng)搖。　　臺(tái)灣的情況與大陸最大不同的地方，就在于這塊小小的島嶼完全淪于日本殖民政府的全面掌控之下。所有島上住民完全無(wú)法擺脫日本政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等層面的影響。由于臺(tái)灣是一個(gè)徹底的殖民地社會(huì)，島上的人民必須接受日本的教育，因此在語(yǔ)文使用、思維方式、價(jià)值觀念方面也都逐漸出現(xiàn)殖民化的儷向?！　∫?、殖民地知識(shí)分子的文化認(rèn)同　　彭小妍教授最近出版的兩冊(cè)專書《歷史很多漏洞：從張我軍到李昂》與《海上說(shuō)情欲：從張資平到劉吶鷗》，分別在二000年十二月與二O0一年元月由中國(guó)文哲研究所出版。這是近年來(lái)第一次對(duì)殖民主義與帝國(guó)主義所做的極為深入的考察，對(duì)臺(tái)灣文學(xué)研究而言，令人耳目一新。彭小妍專書的主旨并不在于為這兩種文化重新命名或定義，不過(guò)，兩書所收的論文對(duì)于殖民主義與帝國(guó)主義有了全新的詮釋?！　∨硇″浴艾F(xiàn)代性”的概念為主軸，觀察臺(tái)灣新文學(xué)與中國(guó)新文學(xué)對(duì)外來(lái)文化所產(chǎn)生的回應(yīng)?！稓v史很多漏洞》共分七章，貫穿于不同論文之間的一個(gè)重要課題，乃是殖民地知識(shí)分子的文化認(rèn)同。自日據(jù)時(shí)代以降，臺(tái)灣作家在這個(gè)議題上遭到很大的困惑。他們共同面對(duì)的是，臺(tái)灣社會(huì)不斷朝向高度的現(xiàn)代化加速發(fā)展，然而，每位作家卻各自懷有分歧的認(rèn)同立場(chǎng)。右翼思考的張我軍對(duì)中國(guó)語(yǔ)文偏愛，左翼思考的楊逵卻使用日文書寫表達(dá)對(duì)殖民體制的批判。右翼的吳濁流文學(xué)，則以日文書寫表達(dá)對(duì)中國(guó)文化的思索；而左翼的鄉(xiāng)土文學(xué)則是以中文書寫抒發(fā)對(duì)帝國(guó)主義文化的批判。這種復(fù)雜的語(yǔ)言使用與意識(shí)形態(tài)，構(gòu)成了臺(tái)灣殖民地文學(xué)精神面貌的復(fù)褶多瓣?！　《?、后殖民立場(chǎng)與后結(jié)構(gòu)思考　　值得注意的是，彭小妍的研究態(tài)度，采取的是一種后殖民的立場(chǎng)與后結(jié)構(gòu)的思考。她深深體認(rèn)到，臺(tái)灣歷史原是沿著三條軸線在發(fā)展，亦即原住民歷史、漢人移民史與外來(lái)殖民史。權(quán)力在誰(shuí)手上，歷史詮釋權(quán)也就落在誰(shuí)手上。她的后殖民立場(chǎng)，便是對(duì)于權(quán)力支配者進(jìn)行批判，而積極建構(gòu)臺(tái)灣社會(huì)主體性。　　她的后殖民思考，便是在重新建構(gòu)臺(tái)灣文學(xué)主體時(shí)，照顧到臺(tái)灣社會(huì)內(nèi)部各個(gè)族群、性別與階級(jí)的差異性。對(duì)于張我軍、楊逵、吳濁流、鄉(xiāng)土文學(xué)作家的認(rèn)同問題，彭小妍認(rèn)為，國(guó)家政權(quán)是可以改變的，而文學(xué)精神則是以永恒的土地為生根之處。國(guó)族認(rèn)同可能有所轉(zhuǎn)換，殖民地作家對(duì)人民、社會(huì)的關(guān)懷則是文學(xué)最重要的主題。對(duì)于主體內(nèi)部的差異性，她也注意到女性文學(xué)如李昂與原住民文學(xué)如莫那能的深刻意義。尤其對(duì)于原住民文學(xué)的評(píng)估，她說(shuō)：“原住民一方面探索自己的文化源頭，一方面質(zhì)疑外來(lái)文明，可以豐富本島的文化內(nèi)涵，形成多元化的對(duì)話空間?！辟|(zhì)疑，是后殖民的立場(chǎng)；多元，是后結(jié)構(gòu)的思考。彭小妍無(wú)異為臺(tái)灣文學(xué)史作了恰當(dāng)?shù)脑忈??！　　逗Ｉ险f(shuō)情欲》對(duì)于上海都市文化的探討，也是國(guó)內(nèi)學(xué)界的重大突破。全書共分五章，既討論張競(jìng)生的《性史》，也探索張資平的戀愛小說(shuō)，從而對(duì)于伴隨現(xiàn)代化而來(lái)的新感覺派文學(xué)也進(jìn)行深入的考察。這本書如果與李歐梵的近著《上海摩登》合觀，當(dāng)可對(duì)上海的都會(huì)文明有更清楚的認(rèn)識(shí)?！　∪?、臺(tái)灣作家劉吶鷗與上海新感覺派　　彭小妍在這本書用功最深的，莫過(guò)于對(duì)于臺(tái)灣作家劉吶鷗(一九00-一九三九)的追蹤與挖掘。沒有她的專注研究，劉吶鷗在臺(tái)灣文學(xué)史可能還是缺席的，而在中國(guó)文學(xué)史上也是定位未明的。所謂新感覺派，其實(shí)是日本版的現(xiàn)代主義小說(shuō)，強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心情欲流動(dòng)與感官反應(yīng)的美學(xué)追求。從系譜學(xué)來(lái)看，劉吶鷗對(duì)上海的現(xiàn)代主義發(fā)展影響頗巨，施蟄存、穆時(shí)英、戴望舒都與他過(guò)從甚密?，F(xiàn)代派運(yùn)動(dòng)在三。年代會(huì)開花結(jié)果，劉吶鷗是幕后的重要播種者之一。現(xiàn)代派運(yùn)動(dòng)造就了四O年代的張愛玲與紀(jì)弦。這兩位作家又在五。年代，直接沖擊了臺(tái)灣現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)?！　『Ｅ晌幕谏虾Ｊ且虻蹏?guó)主義的侵略而形成的，但是并沒有使中國(guó)作家產(chǎn)生國(guó)族認(rèn)同的動(dòng)搖。殖民文化在臺(tái)灣的影響，便是使臺(tái)灣作家必須不斷為國(guó)族認(rèn)同而焦慮、掙扎、幻滅。彭小妍的兩冊(cè)專書，突破臺(tái)灣文學(xué)研究的視野，使島內(nèi)學(xué)界不再只是封鎖在自我的“本土”觀念之中。后結(jié)構(gòu)思考的生動(dòng)實(shí)踐，正是彭小妍專書的最佳展現(xiàn)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　我看到我的時(shí)代掙扎過(guò)，也戰(zhàn)栗過(guò)。我看到我的時(shí)代傾塌過(guò)，也死滅過(guò)。但是，我與我的時(shí)代畢竟活了下來(lái)。　　對(duì)他而言，文學(xué)早已內(nèi)化成一種生命的實(shí)踐，陳芳明的散文，穿越了歲月的風(fēng)聲水影，詩(shī)的一縷魂魄，一直貫穿其間，未曾片刻遠(yuǎn)離。　　——張瑞芬(臺(tái)灣逢甲大學(xué))　　　　陳芳明的《掌中地圖》，是一冊(cè)臺(tái)灣山川與文學(xué)的零距離寫真，更是一部多情多義又多思的臺(tái)灣知識(shí)人的幽曲心史。一個(gè)人，一杯茶，漫讀陳芳明，會(huì)心之處，你將看見看不見的城市?！　　呶募?華東師范大學(xué))

編輯推薦

　　若將人生比喻為手掌，那你走過(guò)的痕跡，就是烙印在掌中的掌紋。在《掌中地圖》中，每篇散文都像一條掌紋，描繪了作者陳芳明的人生轉(zhuǎn)折。動(dòng)人的文字背后，迷離的記憶仍舊鮮明，讓讀者彷佛進(jìn)入陳芳明愛、欲、生、死的記憶時(shí)空中。

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