老鄭州

前言

人類的偉大創(chuàng)造，在很大程度上，集中體現(xiàn)在城市建設(shè)上。在文化的意義上，城市是人類文明的主要載體。在人類學(xué)的意義上，城市是人類活動的縮影。一個地區(qū)乃至一個民族和一個國家，起落興衰的歷史經(jīng)驗，形成和變化中的生存狀態(tài)、生活方式、精神性格，乃至人類的較量爭斗、功過善惡等信息，都層層疊疊地或顯或隱地寫在城市的宮闕、樓臺、廣場、城墻、寺廟、道觀、勾欄瓦肆乃至旮旮旯旯的遺跡中。早在900多年前，歷史學(xué)家、詩人司馬光就說過：“若問古今興廢事，請君只看洛陽城?！彼抉R光說這話的時候，洛陽城建的歷史已有2000余年。但在河南，也包括在中國，洛陽還不算最古老的城市。就都城而言，在洛陽之前，還有鄭州、安陽等。在司馬光說這話的時候，洛陽被稱作西京，當(dāng)時的首都是東京，也就是春秋時的魏都大梁，后來的開封。東京是當(dāng)時世界頂尖級大都市。在當(dāng)時的河南境內(nèi)，千年以上的都城還有商丘、南陽等。司馬光以后又過了900多年。上述城市差不多都在兩三千年的時間跨度上經(jīng)歷了不同的歷史命運，在社會變遷的意義上，幾經(jīng)滄海桑田；在城市發(fā)展上，從中心到邊緣，大起大落，數(shù)度廢興。說是“老城”，無論從中國，還是從世界的意義上，應(yīng)當(dāng)說都是名副其實的了。到了今日，這些古城隨著歷史進(jìn)入新的快速發(fā)展時期。老城新貌，其變化可謂日新月異，氣象萬千，目不暇接。面對這種情景，不能不令人感慨萬千。我們常常說，歷史不能割斷，文化不能中斷，精神血脈不能斷裂。這些歷史、文化、精神血脈，集中凝結(jié)在老城身上。它不可復(fù)制，也無可替代。對于后人，它是前人留下的得天獨厚的無價之寶。近年到河南旅游觀光、文化尋根、朝圣拜祖的中外客人與日俱增。他們?yōu)楹味鴣?？正是因為我們不僅有豐富多樣的自然風(fēng)光，更有古老中原得天獨厚的歷史文化資源。而這些正集中在鄭州、安陽、洛陽、開封、南陽等老城。僅僅是到3600年鄭州商都一段厚厚的城墻上走一走，到洛陽瞻仰一下龍門石窟瑰瑋慈祥無比的奉先寺大佛，到安陽琢磨一下甲骨文字的出土和產(chǎn)生，到開封徜徉清明上河園遙想東京時代的繁華，到南陽漢畫像博物館隨著飛天們做夢中飛翔……就會約略體悟到這些老城是何等的輝煌與豐厚，是多么的讓人流連忘返！確實，歷史的恩賜不能輕視。但是，對于大多數(shù)人來說，也遇到了一個普遍的問題：要想知道歷史的究里，真正要得到準(zhǔn)確的歷史闡釋和文化解說，就勉為其難了。更有一個嚴(yán)峻的問題，時代不能不為發(fā)展而創(chuàng)新，社會不大可能為保留歷史而駐足，一批見證歷史的老人、建筑設(shè)施、文化習(xí)俗……都將漸漸改變，離去，消失。建設(shè)現(xiàn)代化的當(dāng)代人對此應(yīng)當(dāng)有一個聰明睿智的態(tài)度。對這份歷史資源，不應(yīng)當(dāng)熟視無睹，讓其懸置甚至湮滅；而是要深刻認(rèn)識其價值，充分展現(xiàn)豐厚的歷史遺存和永不衰敗的城市精神的風(fēng)姿風(fēng)采，顯示其無窮魅力，賦予新的現(xiàn)代意義，為先進(jìn)文化的建設(shè)提供知識的、心理的、精神的乃至方法的支持。正是適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟文化發(fā)展和當(dāng)代人心理和精神的這些需求，“河南老城系列叢書”應(yīng)運而生。從開發(fā)歷史資源，弘揚傳統(tǒng)文化入手，依據(jù)現(xiàn)有的歷史遺跡、圖片、口頭資料和典籍資料等，力求深入到老城社會生活的各個層面，尋繹這些城市的歷史脈絡(luò)，挖掘其文化內(nèi)涵，概括其精神特征，以質(zhì)實、簡練而又生動、風(fēng)趣的語言，使讀者意會其風(fēng)貌、風(fēng)情與意味。此類書的寫作有它特殊的難度。既需要多學(xué)科的淵博學(xué)識，收集和掌握大量珍貴資料，又需要城市生活的體驗，還需要深入淺出引入入勝的文筆。作家和學(xué)者中鮮有這樣的現(xiàn)成作者。本叢書的作者們在原來專注的學(xué)科和專長基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦的努力，力求以優(yōu)質(zhì)的作品奉獻(xiàn)給讀者，為讀者特別是游客添加一份獨具特色的文化快餐，通過對城市精神和城市風(fēng)格的觀照，也為文化建設(shè)和城市建設(shè)提供有價值的參照。愿讀者能夠喜愛它，并且能夠在出了第一輯以后，能夠有第二、第三輯出版。

內(nèi)容概要

欣賞與告別，面對現(xiàn)代化的城建，我卻對這塊進(jìn)入絕途的民俗圣地發(fā)出心靈的顫抖和敬畏，心中有了導(dǎo)向草根、導(dǎo)向通俗，導(dǎo)向典雅的沖動，用另一種形式留住老墳崗。因為，我聽到了這種聲音，老人們說：它活在我們心里，活在凡俗日子的一舉一動之中。這是歷史走動的聲音。

作者簡介

趙富海，1945年生于東北，祖籍山東，定居鄭州。做過工人、干部、報社和雜志社總編。穿衣吃飯干活之余，愛好文學(xué)寫作和文化思考。出版有《老鄭州：商都遺夢》、《人間牽掛》、《浮生記感》、《中州盆景藝術(shù)》、《智慧的密碼》等著作；在《人民日報》、《工人日報》、《經(jīng)濟日報》、《莽原》、《作品》、《奔流》等報刊上發(fā)表散文、隨筆百余萬字。現(xiàn)為河南省作協(xié)會員、鄭州市作協(xié)副主席，鄭州古都學(xué)會理事，鄭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會成員。

書籍目錄

一  江湖孕育了一個市民社會二  民俗文化在這里狂歡三  “曲子窩”，產(chǎn)生了大師級演員四  大坑戲院，唱紅名家名角兒五  說書場，老百姓消閑的至愛六  “罵大諢(hun)”，“理兒不歪，笑不來”七  “叫賣”言路，異彩紛呈八  尚武精神顯神通，晃動乾坤定太平九  身不由己，人在江湖的處世哲學(xué)十  五百娼妓迎賓，“榮耀”過后依然淪落十一  名人的視野：民俗藝術(shù)的精神尋根十二  老墳崗開始了與世界全新的對話

章節(jié)摘錄

　　所謂江湖，在漢代之前只是地域概念，隋唐之后民間漕運發(fā)達(dá)，在河川、水道運糧、鹽、雜貨的生意人自稱“跑江湖”，宋代之后至明清，生意人、民間藝人南來北往做買賣、說書、彈唱，行走無疆，風(fēng)餐露宿，自稱淪落江湖。20世紀(jì)20年代初，有一本書叫《全國各地切口大全》，對江湖的概念形成、組織形式、行話隱語，作了介紹和分析。這本書已經(jīng)將江湖作為一種社會形態(tài)而非地域來介紹了。遺憾的是，書中說了開封，而未提鄭州，其實鄭州的老墳崗已是江湖一統(tǒng)天下，“切口”也已用到極致?！　?938年，北平《時言報》發(fā)表了署名云游客的長篇連載《江湖叢談》，1995年結(jié)集成書，作者是“千家萬戶聽評書，凈街凈巷連闊如”的北京評書大王連闊如。當(dāng)年署名的云游客是他的筆名。出版者稱《江湖叢談》“是我國現(xiàn)今僅存的一部客觀而又較全面地介紹江湖行當(dāng)、行話和內(nèi)幕的書籍”。該書2006年再版，再版當(dāng)年，有幾種盜版已充斥書攤和舊書市場?？梢姶藭凶x點，有賣點，亦有市場。連闊如談江湖包羅地域廣大，行當(dāng)眾多。他常涉足開封相國寺，評介了老汴梁的生意場、民間藝人，也沒有說到鄭州的老墳崗。其實20世紀(jì)30年代的老墳崗已是名揚省內(nèi)外的江湖雜八地、說唱藝術(shù)的“曲子窩”。產(chǎn)生于中原大地的河南墜子，除一支由喬秀清遷徙天津，多數(shù)已由開封移師鄭州，老墳崗由此唱紅了“河南三劉二馬一條于”，即劉桂枝、劉明枝、劉宗琴、馬素芳、馬仲山、于忠霞，作為河南墜子與評書的代表人物，在那個時代，他們與江湖有著千絲萬縷的聯(lián)系?！　　督舱劇肥遣科鏁⒚?，涉獵范圍少了鄭州老墳崗一環(huán)，是個遺憾。它少了江湖地域特色，即中原文化的個性。比如中州語言的概括性強，韻味足。出自鄭武公之口的“東道主”，宰相子產(chǎn)的“賓至如歸”，幾乎成了用于中國社交、商務(wù)活動的禮儀和禮貌用語了。河南省文聯(lián)主席南丁有專著《中州語言甲天下》。鄭州謂中州之中，鄭州人將“中”用到“極致”?？梢圆徽f可以，行不說行，是不說是，“可以”、“行”、“是”都說“中”。就是一件事辦不成，朋友也會說：“中，我再跑跑看中不中?！薄　±蠅瀺彽慕?，具備了中原文化積淀深厚、語言雋永而意味深遠(yuǎn)的特點。如與北京天橋、天津三不管的江湖藝人相較，老墳崗的江湖門類更多，概括力更強，比如一句“賣當(dāng)”江湖用語，概括了民俗藝術(shù)所有的行當(dāng)，也包括生意買賣。　　火車促使城市商業(yè)繁榮，“三教九流”亦借火車之力在野雞崗即老墳崗聚集。原來一個地理概念的老墳崗，變成了一個城市的文化符號和地標(biāo)。北京的天橋江湖老大，天津三不管的藝人，湖北的江湖頭子，開封相國寺的乞丐，安徽的鳳陽花鼓，河南尉氏的武術(shù)，上海、南京的妓女，洛陽的三弦書，開封縣的河南墜子，中牟的“三皇會”墜書等潮水般涌進(jìn)老墳崗。自打火車通達(dá)鄭州，到20世紀(jì)五六十年代的近百年時間里，老墳崗基本上是“江湖一統(tǒng)天下”?！　∶袼孜幕旨械睦蠅瀺?，勢必是良莠混雜，清濁合流，而江湖獨霸這塊地域，一切就納入它的勢力范圍。無論是經(jīng)商、賣藝、乞丐還是娼妓，江湖按其行內(nèi)“切口”即隱語將其分門別類。這種文化現(xiàn)象具有濃厚的中原特色，北京天橋、天津的三不管無法堪比，在當(dāng)時的中國也是十分罕見的，它：勾我們研究傳統(tǒng)文化、民俗文化提供了寶貴的資料?！　±蠅瀺徑扒锌凇彪[語按行當(dāng)分為八大類：“十五金”、“十八漢”、“九俐”、“十疃”、“六風(fēng)”、“十二二馬”、“十戀”、“十八綽”，另外還有幾十個不人流的小寡門?！　“舜箢愔蓄A(yù)卜吉兇禍福的統(tǒng)稱“金”，金類在老墳崗有十五種之多。　　戧（qiang）金是看相的，如看面相、手相、五官、十二宮等。而輿金，是看陰陽宅的，如門堂灶祖塋向位。當(dāng)時在鄭較有名的是長葛縣綠馬村的張空子（真名張振明）。懶金，是大六壬批寫八字，按生辰年月日時推算?；谓?，六爻金錢補課，按金錢幕字對照吉兇。插金，抽簽驗吉兇禍福，分上中下三皇表門。垛金，以文字批講命運，按字意字音字形斷吉兇。1944年在老墳崗專搞測字的有個李先建，濮陽縣兩門集人，他是冀魯豫邊區(qū)黨委敵工部副部長，以測字作掩護(hù)搞地下工作，新中國成立瘧任汲縣豫北紗廠黨委書記。摩金，是按摩骨肉斷前途，以揣骨體形算命。談金，是奇門遁甲和遁乙，即按年月日時搭配運氣、小六壬、連代陰陽五行生克。興金，是文王八卦和《易經(jīng)》，按八八六十四卦來推斷命運、財氣。雜金，用珠算演出貴賤，以五行生克推算出貧富。嘴金，用白玉鳥叼卦簽算命。幻金，是扶乩寫出符錄咒語，讓卦主解釋其含意。箋金，是坐地不語卦，用密封紙袋寫出來對方所問事項。翻金，則是明寫在小黑板上驗證與算命人姓氏身份是否相符。態(tài)金，是讓算命人前走后退各三步，觀察姿勢氣色神采再算你命運?！　∵@十五種打卦、算命、揣骨、看相、測字、扶乩、爻課、抽簽，江湖上統(tǒng)稱“金”生意。在老墳崗的這類“金”生意中，有一家“興金”生意，竟然能經(jīng)營幾十年，而且是一家?guī)卓诙紖⑴c，父子相傳。一次去老墳崗找老人們座談，告別時，楊師傅送我到自由路口時指著一家門戶，說：“就是這一家兒，幾輩人都會周易八卦。到他父輩最厲害?！蔽覇枺含F(xiàn)在他家還有人干算卦沒有，楊師傅笑而不答。江湖人僅憑一副善于多變的面孔，一雙會察言觀色的眼睛和能說會道的嘴，就能使算命者相信他而騙取錢財，尤其是利用恫嚇的語言，說對方有大災(zāi)大難，必須用一種破法才能使其逢兇化吉、轉(zhuǎn)危為安。對方躲避災(zāi)難心切，不惜出重金為自己消災(zāi)，甘愿上當(dāng)受騙?，F(xiàn)在算卦的“鈍化”了，品種減少了，在鄭州中原路、黃河路的地下道，西郊文化宮路邊，行政區(qū)花園路郵局旁，總有三五個卦先兒或坐地不語，或拉你算命。與當(dāng)年老墳崗相比，其騙術(shù)真是“小巫見大巫”?！　≡诶蠅瀺徳L談中，一些老年人還談到20世紀(jì)三四十年代的江湖游醫(yī)、賣假藥的、拍胸頓足賣大力丸的。他們說這類生意，用江湖話說叫“漢”生意，做這門生意的大多是三天來了，兩天走了，游動性大，沒有固定門面，不像在西二街的中西聯(lián)合醫(yī)院、施德醫(yī)院，在迎河街的中醫(yī)診所，還有在菜子商店原址的“萬能牙醫(yī)”，有門面，有病床，像那么回事兒?！　　?/pre>




編輯推薦
《老鄭州:民俗圣地老墳崗》是為適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟文化發(fā)展和當(dāng)代人心理和精神的這些需求所應(yīng)運而生的。全書從開發(fā)歷史資源，弘揚傳統(tǒng)文化入手，依據(jù)現(xiàn)有的歷史遺跡、圖片、口頭資料和典籍資料等，力求深入到老城社會生活的各個層面，尋繹這些城市的歷史脈絡(luò)，挖掘其文化內(nèi)涵，概括其精神特征，以質(zhì)實、簡練而又生動、風(fēng)趣的語言，使讀者意會其風(fēng)貌、風(fēng)情與意味。該書為讀者特別是游客添加一份獨具特色的文化快餐，通過對城市精神和城市風(fēng)格的觀照，也為文化建設(shè)和城市建設(shè)提供有價值的參照。





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