魯曼社會(huì)系統(tǒng)理論與現(xiàn)代性

前言

魯曼已于1998年與世長(zhǎng)辭。當(dāng)代又一位偉大的社會(huì)理論家離開了我們。作為20世紀(jì)社會(huì)理論界的一顆巨星，他以其輝煌作品的燦爛光芒，照耀著整個(gè)20世紀(jì)下半葉西方當(dāng)代社會(huì)理論的發(fā)展進(jìn)程。從60年代起，他便不停頓地，甚至可以說極其執(zhí)著地以其獨(dú)特風(fēng)格撰寫大量著作，建構(gòu)出當(dāng)代社會(huì)理論史上一個(gè)最浩瀚、最深刻而又最豐富的社會(huì)系統(tǒng)理論，為研究和了解我們自己現(xiàn)在所生活的世界和社會(huì)，提供了一個(gè)最新的和“另類的”理論典范。他為我們留下的思想理論遺產(chǎn)將永世長(zhǎng)存。我本人有幸在1980年同魯曼見面。他以非常謙虛的態(tài)度詢問我對(duì)法國(guó)思想家埃德加·莫林（Edgar Morin，1921-）的《論方法》（La methode）的看法。當(dāng)時(shí)，莫林的《論方法》第二卷剛剛出版，強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代生命科學(xué)的革命對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的重要影響。實(shí)際上，莫林在他1977年出版的《論方法》第一卷中，就已經(jīng)提出“不確定性”的重要概念，把整個(gè)世界當(dāng)成一個(gè)不確定的混沌系統(tǒng)。由這種極不確定的混沌系統(tǒng)所產(chǎn)生的世界復(fù)雜性，要求人們建構(gòu)一種具有選擇性的“組織”概念。所以，在第二卷《論方法》中，莫林進(jìn)一步綜合了極端復(fù)雜的生命活動(dòng)與極端復(fù)雜的周遭世界之間的整合、選擇、適應(yīng)、自我組織以及互動(dòng)的關(guān)系。魯曼對(duì)莫林研究成果的重視和肯定，使我永遠(yuǎn)不能忘記這位思想家的睿智風(fēng)范。魯曼的社會(huì)系統(tǒng)理論實(shí)際上就是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行分析的理論產(chǎn)物。魯曼認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)不同于以往社會(huì)的地方。主要是它在功能方面的高等分化。如果說傳統(tǒng)社會(huì)的區(qū)分化是體現(xiàn)在社會(huì)階層的分化上的話，那么，當(dāng)代社會(huì)的區(qū)分化主要是表現(xiàn)在功能方面的高度分化、專業(yè)化和自律化。

內(nèi)容概要

這是由國(guó)內(nèi)學(xué)者獨(dú)立系統(tǒng)研究并評(píng)論魯曼社會(huì)系統(tǒng)理論的第一部學(xué)術(shù)著作。德國(guó)社會(huì)學(xué)家魯曼在近四十年來所創(chuàng)立的社會(huì)系統(tǒng)理論，是２０世紀(jì)下半葉西方社會(huì)科學(xué)界最偉大的理論研究成果之一。但魯曼理論所呈現(xiàn)的高難度論述形式，又使它很難為一般社會(huì)學(xué)研究者所理解。　　本書在論述魯曼社會(huì)系統(tǒng)理論的時(shí)候，力圖一方面以簡(jiǎn)潔的語言表達(dá)原本艱澀難懂的概念，另一方面又對(duì)其基本概念進(jìn)行深入的分析批判。同時(shí)，本書的另一個(gè)重要特點(diǎn)就是，始終圍繞魯曼社會(huì)系統(tǒng)理論的中心議題，即“現(xiàn)代性”進(jìn)行討論，不僅使它更加重點(diǎn)突出，而且也得以與目前理論界所關(guān)心的“現(xiàn)代性”問題聯(lián)系在一起。全書論述充分、引證得當(dāng)，思想深刻而富有啟發(fā)性，有助于推動(dòng)學(xué)術(shù)界對(duì)于魯曼社會(huì)系統(tǒng)理論及現(xiàn)代性問題的深入思考和研究。

作者簡(jiǎn)介

高宣揚(yáng)，浙江杭州人，一生的興趣是在哲學(xué)及人文社會(huì)科學(xué)的多學(xué)科文本中穿梭和思索。現(xiàn)為上海同濟(jì)大學(xué)法國(guó)思想文化研究中心主任、哲學(xué)及社會(huì)學(xué)系教授。1957-1966年于北京大學(xué)攻讀哲學(xué)，獲學(xué)士和碩士學(xué)位。旋于北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所從事研究工作多年。1979年赴法國(guó)

書籍目錄

前言第一章   導(dǎo)論          第一節(jié)  魯曼的理論修養(yǎng)及其理論成果          第二節(jié)  魯曼社會(huì)系統(tǒng)理論的基本特征        第二章   魯曼社會(huì)系統(tǒng)理論宏觀分析          第一節(jié)  系統(tǒng)理論的典范轉(zhuǎn)換          第二節(jié)  與結(jié)構(gòu)主義的比較        第三章   魯曼社會(huì)系統(tǒng)理論微觀分析          第一節(jié)  魯曼系統(tǒng)理論的成形          第二節(jié)  宗教及法律系統(tǒng)的普遍意義          第三節(jié)  社會(huì)系統(tǒng)中的‘行動(dòng)’概念          第四節(jié)  社會(huì)系統(tǒng)功能區(qū)分化的演進(jìn)          第五節(jié)  系統(tǒng)對(duì)于環(huán)境的‘簡(jiǎn)單化’原則          第六節(jié)  時(shí)間的可能維度          第七節(jié)  系統(tǒng)的自我參照性及其區(qū)分性        第四章   溝通與社會(huì)系統(tǒng)          第一節(jié)  魯曼‘溝通’概念的特殊意義          第二節(jié)  溝通與雙重偶然性          第三節(jié)  溝通的雙重社會(huì)功能          第四節(jié)  心理系統(tǒng)與「意義結(jié)構(gòu)」          第五節(jié)  溝通的反思性及其意義        第五章   自我參照與合理化          第一節(jié)  自我參照和自我生產(chǎn)的一致性          第二節(jié)  互動(dòng)系統(tǒng)的自我參照性        第六章   社會(huì)系統(tǒng)理論的現(xiàn)代性意義          第一節(jié)  現(xiàn)代社會(huì)理論對(duì)現(xiàn)代性的歷史探討          第二節(jié)  「現(xiàn)代性」是現(xiàn)代社會(huì)理論的核心范疇          第三節(jié)  對(duì)現(xiàn)代性的基本思考模式          第四節(jié)  現(xiàn)代社會(huì)行動(dòng)的多元模式          第五節(jié)  ‘時(shí)間’的現(xiàn)代性維度          第六節(jié)  現(xiàn)代性的語言與語義分析          第七節(jié)  風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)及二階觀察的必要性Reference

章節(jié)摘錄

（7）系統(tǒng)理論語言的反思性在理解魯曼社會(huì)系統(tǒng)理論各主要概念時(shí)，還要學(xué)會(huì)反思地閱讀與再生產(chǎn)魯曼的理論語言和概念。如同當(dāng)代其他許多社會(huì)理論家一樣，魯曼不但創(chuàng)造了一系列新的語言論述系統(tǒng)，創(chuàng)造了許多新的概念，同傳統(tǒng)語言論述有根本的區(qū)別，而且，魯曼也通過語言本身的獨(dú)特特征，在嚴(yán)格地區(qū)分語言系統(tǒng)同心理系統(tǒng)、個(gè)人系統(tǒng)、溝通系統(tǒng)、邏輯思考系統(tǒng)以及社會(huì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，反復(fù)強(qiáng)調(diào)他的社會(huì)系統(tǒng)論中所使用的語言的反思性，并強(qiáng)調(diào)語言與語義（Semantik；semantics）在社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)作中的重要意義。在魯曼看來，語言本身就構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的自我生產(chǎn)的符號(hào)系統(tǒng)。沒有溝通，社會(huì)系統(tǒng)就不會(huì)存在和運(yùn)作。社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)的溝通，是社會(huì)系統(tǒng)本身為了處理其與環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系，為了更好地進(jìn)行社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)自我參照和自我生產(chǎn)的目的不斷發(fā)生的。由于溝通也是在自我參照中進(jìn)行的，所以，社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)的任何溝通也都具有自我生產(chǎn)性質(zhì)。正如魯曼所說，溝通是在溝通中不斷產(chǎn)生和不斷更新的。社會(huì)溝通所采用的各種符號(hào)和密碼，隨著溝通的不同目的和過程而發(fā)生變化。這種變化又是隨著社會(huì)系統(tǒng)同其環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系，隨著它的簡(jiǎn)單化程序而顯示出自身的特征。而語言是在特定時(shí)間內(nèi)具有固定結(jié)構(gòu)的意義儲(chǔ)存器。語言的存在及運(yùn)作使整個(gè)社會(huì)以及社會(huì)的各個(gè)層面、各個(gè)次系統(tǒng)，都得以在溝通中不斷地自我生產(chǎn)。人就是通過所使用的語義來形成他們之間溝通中所要傳達(dá)的意義。語義在這個(gè)層面上就是意義的運(yùn)作形式。所以，通過語言而保留或儲(chǔ)存的社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)所進(jìn)行的交互關(guān)聯(lián)形式。就是語義。因此，當(dāng)任何一個(gè)人，不得不使用語言去分析各種復(fù)雜的系統(tǒng)的時(shí)候，就免不了發(fā)生一種以語言系統(tǒng)替代或化約其他系統(tǒng)的通病。

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)魯曼（Niklas Luhmann, 1927-1998），德國(guó)知名的社會(huì)學(xué)家，當(dāng)代社會(huì)系統(tǒng)理論的創(chuàng)紹人，1927年生于下薩克森邦的呂內(nèi)堡（Lüeneburg）。1946年在佛萊堡（Freiburg）大學(xué)就讀法律系，畢業(yè)后通過兩次國(guó)家考試后服務(wù)于行政機(jī)關(guān)，1961年到美國(guó)哈佛大學(xué)跟隨帕森斯做客座研究一年，之后任教于德國(guó)行政高等學(xué)校，1967年在明斯特（Muenster）大學(xué)獲得博士學(xué)位和教授資格，1968年起任教于此大學(xué)，后又轉(zhuǎn)至比勒菲爾德大學(xué)。在他的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯中，魯曼系統(tǒng)總結(jié)了人類歷史上一切有關(guān)“系統(tǒng)”的研究成果，并根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)文化發(fā)展的特征加以改造，使他的社會(huì)系統(tǒng)理論不僅包括近現(xiàn)代自然科學(xué)研究“系統(tǒng)”的最新成果、現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究“系統(tǒng)”的理論成果，而且也包括自古然希臘以來西方文化從哲學(xué)、社會(huì)人文科學(xué)角度對(duì)于“系統(tǒng)”探索的理論觀點(diǎn)，以及人們從最廣泛的日常生活經(jīng)驗(yàn)中所總結(jié)的通俗“系統(tǒng)”概念。    本書是國(guó)內(nèi)學(xué)者獨(dú)立地系統(tǒng)研究魯曼社會(huì)系統(tǒng)理論的第一部學(xué)術(shù)著作?！　◆斅鐣?huì)系統(tǒng)理論是對(duì)于當(dāng)代社會(huì)復(fù)雜分化的最深刻診斷。他從當(dāng)代社會(huì)基本結(jié)構(gòu)以及當(dāng)代社會(huì)行動(dòng)者社會(huì)行為的基本特征出發(fā)，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)在功能上的高度分化以及當(dāng)代行動(dòng)者的社會(huì)行動(dòng)邏輯的極端復(fù)雜性。他深刻地指出了當(dāng)代社會(huì)功能分化的自我參照性質(zhì)，將他對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的分析，建立在嶄新的功能結(jié)構(gòu)論的基礎(chǔ)上，以其獨(dú)特的社會(huì)系統(tǒng)理論及其“微觀／宏觀”相結(jié)合的獨(dú)具風(fēng)格的方法，將當(dāng)代社會(huì)功能分化的特征明顯地襯托出來。

編輯推薦

魯曼（Niklas Luhmann, 1927-1998），德國(guó)知名的社會(huì)學(xué)家，當(dāng)代社會(huì)系統(tǒng)理論的創(chuàng)紹人，1927年生于下薩克森邦的呂內(nèi)堡（Lüeneburg）。1946年在佛萊堡（Freiburg）大學(xué)就讀法律系，畢業(yè)后通過兩次國(guó)家考試后服務(wù)于行政機(jī)關(guān)，1961年到美國(guó)哈佛大學(xué)跟隨帕森斯做客座研究一年，之后任教于德國(guó)行政高等學(xué)校，1967年在明斯特（Muenster）大學(xué)獲得博士學(xué)位和教授資格，1968年起任教于此大學(xué)，后又轉(zhuǎn)至比勒菲爾德大學(xué)。在他的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯中，魯曼系統(tǒng)總結(jié)了人類歷史上一切有關(guān)“系統(tǒng)”的研究成果，并根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)文化發(fā)展的特征加以改造，使他的社會(huì)系統(tǒng)理論不僅包括近現(xiàn)代自然科學(xué)研究“系統(tǒng)”的最新成果、現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究“系統(tǒng)”的理論成果，而且也包括自古然希臘以來西方文化從哲學(xué)、社會(huì)人文科學(xué)角度對(duì)于“系統(tǒng)”探索的理論觀點(diǎn)，以及人們從最廣泛的日常生活經(jīng)驗(yàn)中所總結(jié)的通俗“系統(tǒng)”概念。《魯曼社會(huì)系統(tǒng)理論與現(xiàn)代性》是國(guó)內(nèi)學(xué)者獨(dú)立地系統(tǒng)研究魯曼社會(huì)系統(tǒng)理論的第一部學(xué)術(shù)著作。魯曼社會(huì)系統(tǒng)理論是對(duì)于當(dāng)代社會(huì)復(fù)雜分化的最深刻診斷。他從當(dāng)代社會(huì)基本結(jié)構(gòu)以及當(dāng)代社會(huì)行動(dòng)者社會(huì)行為的基本特征出發(fā)，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)在功能上的高度分化以及當(dāng)代行動(dòng)者的社會(huì)行動(dòng)邏輯的極端復(fù)雜性。他深刻地指出了當(dāng)代社會(huì)功能分化的自我參照性質(zhì)，將他對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的分析，建立在嶄新的功能結(jié)構(gòu)論的基礎(chǔ)上，以其獨(dú)特的社會(huì)系統(tǒng)理論及其“微觀／宏觀”相結(jié)合的獨(dú)具風(fēng)格的方法，將當(dāng)代社會(huì)功能分化的特征明顯地襯托出來。

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