魏晉南北朝史論集

內(nèi)容概要

本書作者以魏晉南北朝史名家。本書收入了作者有關(guān)魏晉南北朝史研究方面的幾乎所有有代表性的論文，基本代表了魏晉南北朝史研究領(lǐng)域的最高水平。文章大致按年代順序編排，上編多寫于1949年之前，下篇大都寫于20世紀(jì)70年代后。包括Ⅸ南朝境內(nèi)之各種人及政府對(duì)待之政策》、《領(lǐng)民酋長(zhǎng)與六州都督》、《魏收之史學(xué)》、《論諸葛亮》、《論梁武帝及其時(shí)代》及有關(guān)魏晉南北朝史學(xué)的一組論文，以及關(guān)于官制、禮制、詞語(yǔ)的考證文字，均可見(jiàn)作者對(duì)魏晉南北朝史多方面的貢獻(xiàn)和多學(xué)科的綜合研究方法。

作者簡(jiǎn)介

周一良(1913—2001)中國(guó)歷史學(xué)家、教育家。出生于民族資產(chǎn)階級(jí)家庭，8歲入家塾。1935年燕京大學(xué)畢業(yè)后，入研究院肄業(yè)一年。1939年到美國(guó)哈佛大學(xué)留學(xué)，1944年獲得博士學(xué)位。1947年回國(guó)后任教于清華大學(xué)中文系、外文系、歷史系，曾兼任歷史系主任。1952年以后任北京大學(xué)歷史系教授，曾任系主任。主要著作有《世界通史》(與吳于廑主編)、《周一良集》。

書籍目錄

上編　魏晉兵制上的一個(gè)問(wèn)題　乞活考——西晉東晉間流民史之一頁(yè)　南朝境內(nèi)之各種人及政府對(duì)待之政策　《南齊書·丘靈鞠傳》試釋兼論南朝文武官位及清濁　北朝的民族問(wèn)題與民族政策　領(lǐng)民酋長(zhǎng)與六州都督　北魏鎮(zhèn)戍制度考及續(xù)考　論宇文周之種族　魏收之史學(xué)　讀書雜識(shí)　《世說(shuō)新語(yǔ)》札記　《顏氏家訓(xùn)》札記　評(píng)岡崎文夫著《魏晉南北朝通史》　《牟子理惑論》時(shí)代考下編　論諸葛亮　要從曹操活動(dòng)的主流來(lái)評(píng)價(jià)曹操　《世說(shuō)新語(yǔ)》和作者劉義慶身世的考察　論梁武帝及其時(shí)代　從北魏幾郡的戶口變化看三長(zhǎng)制的作用　魏晉南北朝史學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)　魏晉南北朝史學(xué)著作的幾個(gè)問(wèn)題　略論南朝北朝史學(xué)之異同　魏晉南北朝史學(xué)與王朝禪代　兩晉南朝的清議　從《禮儀志》考察官制　《宋書·禮志》札記　魏晉南北朝詞語(yǔ)小記　讀《鄴中記》　《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的幾條補(bǔ)注　評(píng)介三部魏晉南北朝史著作　《博陵崔氏個(gè)案研究》評(píng)介　馬譯《世說(shuō)新語(yǔ)》商兌　馬譯《世說(shuō)新語(yǔ)》商兌之余　周曇《詠史詩(shī)》中的北朝　關(guān)于帳構(gòu)　“瞎巴三千生啖蜀子”解　怎樣研究魏晉南北朝史　百濟(jì)與南朝關(guān)系的幾點(diǎn)考察　學(xué)術(shù)自述　我和魏晉南北朝史　史語(yǔ)所一年　紀(jì)念陳寅恪先生　后記附錄：儒生思想  書生本質(zhì)史家學(xué)術(shù)——周一良教授的學(xué)術(shù)生涯再版說(shuō)明

章節(jié)摘錄

　　今從對(duì)特殊分子與一般分子兩方面觀察南朝政府對(duì)待各種人之政策，特殊分子中復(fù)分政治社會(huì)兩項(xiàng)推論之。孫吳以來(lái)，江南文化所被稍廣，三吳人士之政事文學(xué)俱有可觀，而中原人猶以化外視之。晉武雖成統(tǒng)一之功，于南士罕加擢引。晉元渡江立國(guó)，中原仕族十九隨之俱南，托身其地自不得不倚重其人，此王導(dǎo)所以政從寬簡(jiǎn)，以悅吳人為務(wù)，雖非心愿，亦不得不援“南土之秀”于廟堂，共執(zhí)國(guó)政，以消弭異同。王茂弘之為“江左夷吾”，端在于此（陳寅恪先生說(shuō)）。陶侃亦南人，而東晉初擁重兵，居大鎮(zhèn)，有舉足輕重之勢(shì)，故王敦等于侃尤加意誘納。其后敦忌侃功，而卒不敢加害者，以周訪與侃“親姻如左右手”，慮侃死激南人致變耳。迨南渡將近百年，僑人勢(shì)力漸鞏固，桓溫劉裕又相繼立功，威聲大振，于是僑人乃不復(fù)以南人為意。劉裕之敢于篡晉者，不惟以北伐功績(jī)能滿足僑人心理，當(dāng)時(shí)僑人實(shí)已不甚有返中原之意，裕用武力樹(shù)政權(quán)，南人震懾而無(wú)能為也。宋齊梁三朝皇室俱僑人，宋齊有一貫之政策：僑人握政權(quán)，摒南人于政治勢(shì)力以外。當(dāng)時(shí)南人重用者絕少，僑人大臣之成見(jiàn)牢不可破，雖帝王于南人偶有偏愛(ài)，亦無(wú)以屈之。然渡江已百余年，僑人雖高自標(biāo)置，不自覺(jué)中亦受南人影響。同為北來(lái)，晚渡則被目荒傖，亦在摒斥之列。梁武帝時(shí)南北區(qū)別漸泯，不惟南人日以興起，荒傖亦復(fù)進(jìn)用。陳霸先以吳興人久鎮(zhèn)南服，立功交廣，故陳世吳人勢(shì)力取僑人而代之，三吳以外之南方土著亦嶄然露頭角矣！然此只就政治上活躍而言，無(wú)與社會(huì)上地位。僑姓甲族始終得保持其優(yōu)崇之位置，南方文化低下之土著固無(wú)論，即朱、張、顧、陸，亦終不能與爭(zhēng)。斯亙四代而不易之現(xiàn)象，亦僑人政策之成功者也。此其大略，請(qǐng)更申論之?！　?hellip;…

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