數字碑刻民俗志

前言

中國民俗文獻史及數字化管理系統(tǒng)鐘敬文先生是中國民俗史和民俗學史領域的開基宗師，“中國民俗文獻史及數字化管理系統(tǒng)”是其中青年后學團隊接續(xù)衍生的科研項目，本叢書是該項目成果的組成部分。一、基本思路現在討論中國民俗文獻史，有兩種理念。首先，從歷代文獻中剝離民俗資料而成史，這是一項不可逾越的基礎工作，它主要是由前輩學者完成的。鐘先生晚年提出中國民俗學派學說時，已對它的獨立意義和學術價值作了總結。20世紀以來，在海外漢學界，已有康德謨（Max Kaltenmark）、謝和耐（Jaques Gernet）、杜德橋（Glen Dudbridge）、歐達偉（R．David Arkush）、石泰安（Rolf A．Stein）和勞格文（John La gerwey）等一批學者，①研究我國先秦至民國時期的歷史文獻，找到了討論中國民俗社會和民間小人物的不少好課題，他們都從國際學壇呼應了我國民俗學者的工作，有的還與鐘先生有過學術接觸。這批中外學者的一大成就，就是在民俗史料的發(fā)掘和研究上篳路藍縷，建立了它的資料系統(tǒng)和一套處理資料的方法，將之變成學問。他們的著作不僅對我國民俗學有啟發(fā)，也在我國文學、藝術、宗教和哲學等研究領域里產生了廣泛的影響。其次，按照民俗事象的自身觀念和行為系統(tǒng)建史。按照這個理念，學者要對民俗本身的資料形式和內容含義加以描述和研究，而不是僅僅依據歷史文獻去做民俗史。它不是在前人的工作之外另起爐灶，而是在前人打地基之后進行工作，前人的成果是它須臾不可忽視的學術史。從資料上說，我國也歷來存在著歷史文獻與口頭傳統(tǒng)交叉互滲的事實，完全脫離歷史文獻建民俗史是空談；從民俗學的方面看，依靠口頭傳統(tǒng)資料去寫民俗文章是可以的，但若建“史”，也還是不科學的做法。本叢書在前期研究和現實準備的基礎上，在將兩者匯合的條件比較成熟的情況下，重新界定民俗史的概念，主要是以民俗自身的觀念、解釋、結構、分類和功能系統(tǒng)為主體，在現代民俗學的理論框架下，審視歷史文獻中的民俗記載和現實田野作業(yè)中的民俗記錄兩者，建設以民俗學研究目標為主的、歷史文獻與民俗志相結合的民俗史。它區(qū)別于次生于歷史文獻的民俗史，也區(qū)別于單純強調口頭傳統(tǒng)的民俗史。它在新理念的框架下，根據我國實際，將文獻與口頭資料綜合起來建史，故稱“民俗文獻史”。

內容概要

　　《數字碑刻民俗志》是董曉萍教授主持的教育部人文社科重點研究基地重大項目[中國民俗文獻史綱要]（02JAZJD840003）的子課題成果之一，由北京師范大學民俗典籍文字研究中心資助出版。項目合作單位：法國遠東學院（EFEO）。

書籍目錄

緒論第一章 碑刻民俗志的概念與性質第一節(jié) 碑刻民俗志的概念第二節(jié) 碑刻民俗志的性質小結第二章 北京內城寺廟碑刻記載的民俗文化第一節(jié) 碑刻文本中的民俗內容第二節(jié) 碑刻民俗的承擔者第三節(jié) 碑刻民俗的空間描述第四節(jié) 寺廟碑刻記載的故事類型小結第三章 北京內城寺廟碑刻民俗的個案研究第一節(jié) 個案選擇及個案研究的切入點第二節(jié) 碑刻隱含的政府管理與行業(yè)權力關系第三節(jié) 碑刻背后的宗教寺廟與民間商會關系第四節(jié) 碑刻傳承的僧人組織和公共領域關系小結第四章 北京內城寺廟碑刻民俗數據的處理第一節(jié) 碑刻民俗志數據庫的基本思路第二節(jié) 碑刻民俗志數據庫的框架與結構第三節(jié) 碑刻民俗志數據庫的數據采集與處理第四節(jié) 碑刻民俗志數據庫的數據標準理論與檢測小結余論附錄一 主要參考文獻附錄二 本書主要使用的碑刻日錄后記

章節(jié)摘錄

第一章 碑刻民俗志的概念與性質第一節(jié) 碑刻民俗志的概念從學術史上來看，將“碑刻”與“民俗”結合起來研究已有先例，但將“碑刻民俗志”作為一個概念提出來，并不意味著“碑刻”與“民俗志”的簡單相加，還必須對它的基本資料范圍、研究對象、研究方法進行界定，以北京內城寺廟碑刻為個案探討碑刻民俗志的理論內涵，也需對個案特點進行說明。碑刻民俗志的基本資料，是碑刻，就本書而言，是北京內城寺廟碑刻。碑刻民俗志的研究對象，是碑刻民俗，就本書而言，是北京內城寺廟碑刻民俗。碑刻民俗志的研究方法，是數字化技術輔以民俗志和應用民俗學的研究。以北京內城寺廟碑刻為個案，還需界定北京內城使用資料的范圍和研究資料的層次。因此，本節(jié)主要解決四個問題，分別是“碑刻”與“寺廟碑刻”的概念、“碑刻民俗”的概念、“碑刻民俗志”的概念和“北京內城寺廟碑刻”的概念。以下，本書將按照資料范圍、研究對象、研究方法和使用個案的邏輯，對碑刻民俗志這一概念的內涵、邊界和范圍進行說明。

后記

九年前，我第一次坐進北京師范大學的課堂時，一位96歲的老人的聲音在講堂中回響：人的價值只有在社會中才能實現，知識分子讀了書，就應該回報社會，這遠比向社會索取要幸福。我清楚地記得，當時的我，是怎樣為此而心潮澎湃，是如何敬仰這位老人篳路藍縷開創(chuàng)的學術之途。這位老人就是我國著名民俗學家、民間文藝學家、北京師范大學民俗學國家重點學科的創(chuàng)建人鐘敬文教授。他當時當然不會注意到坐在第一排的我，也肯定不會想到，這三個多小時的演講，對一個青年學生來說，充滿了理想主義的指引，同時影響了她對學術道路的選擇。我在北京師范大學中文系讀了四年本科，雖然其間也選修了民間文學、民俗學方面的課程，但最后決定去叩問民俗學的大門，是從大四開始的。2001年，我跟隨后來成為我研究生導師的董曉萍教授寫作本科畢業(yè)論文，出于自己的興趣，我將論文題目定在《北京市大學校園里流傳的鬼故事研究》上。2002年，當年身在英國的董老師禁不住我的哀求收下了我，圓了我的民俗夢。不久，我在驚異于民俗學研究巨大魅力的同時，有幸隨導師參加了“華北水資源與社會組織”中法合作項目的后期工作，承擔電子書的制作，并接觸了書中使用的水利民間碑刻資料，這成就了我與碑刻的最早緣分。而當我逐漸陶醉于對鄉(xiāng)村碑刻的田野調查的成果時，董曉萍教授又根據我的能力和條件，指導我思考用數字化技術管理和研究民俗信息，打破學科界限，進行文理交叉研究?，F在回想起來，我的博士學位論文能有現在的理論框架和內容，都是從那時開始起步的。2003年，我提前攻博，有幸參加了導師和法國同行共同主持的合作項目“北京寺廟碑刻與社會史”，擔任了研究生助手，主要承擔了其中的北京內城碑刻拓片的抄錄、整理與釋文錄入工作，并同步制作寺廟碑刻數據庫。在項目組的統(tǒng)一安排下，我還參加了田野調查組的工作，并根據論文的研究方向，選定了本論文的調查個案。我與項目組共享資料，也借鑒了中法專家學者的觀點，并在這種中外交流的學術范圍中發(fā)展自己的思路。當然，我也遇到了不少困難。北京經過巨大的社會歷史變遷和近年大量的拆遷，很多寺廟碑刻已經“死”了，這對認識碑刻的實際含義無疑是極大的阻力。

編輯推薦

《數字碑刻民俗志》：數字民俗文化遺產叢書，教育部人文社科基地重大項目綜合性成果。《數字碑刻民俗志》由北京師范大學出版集團，北京師范大學出版社出版。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    數字碑刻民俗志 PDF格式下載

---