中國思想史（全三冊）

前言

　　“中國文庫”主要收選20世紀以來我國出版的哲學社會科學研究、文學藝術(shù)創(chuàng)作、科學文化普及等方面的優(yōu)秀著作。這些著作，對我國百余年來的政治、經(jīng)濟、文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生過重大積極的影響，至今仍具有重要價值，是中國讀者必讀、必備的經(jīng)典性、工具性名著?！　〈蠓裁?，均是每一時代震撼智慧的學論、啟迪民智的典籍、打動心靈的作品，是時代和民族文化的瑰寶，均應功在當時、利在千秋、傳之久遠?！爸袊膸臁笔占儆嗄陙淼拿诸惓霭?，便是以新世紀的歷史視野和現(xiàn)實視角，對20世紀出版業(yè)績的宏觀回顧，對未來出版事業(yè)的積極開拓，為中國先進文化的建設，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興做出貢獻。　　大凡名著，總是生命不老，且歷久彌新、常溫常新的好書。中國人有“萬卷藏書宜子弟”的優(yōu)良傳統(tǒng)，更有當前建設學習型社會的時代要求，中華大地讀書熱潮空前高漲。“中國文庫”選輯名著奉獻廣大讀者，便是以新世紀出版人的社會責任心和歷史使命感，幫助更多讀者坐擁百城，與睿智的專家學者對話，以此獲得豐富學養(yǎng)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展?！　榇?，我們堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，堅持貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針，堅持按照“貼近實際、貼近生活、貼近群眾”的要求，以登高望遠、海納百川的廣闊視野，披沙揀金、露抄雪纂的刻苦精神，精益求精、探賾索隱的嚴謹態(tài)度，投入到這項規(guī)模宏大的出版工程中來。

內(nèi)容概要

　　這一卷主要討論的是七世紀至十九世紀中國思想世界的最終確立和逐漸瓦解的過程。其實，現(xiàn)代中國人常常說的，也常常可以感受到的那種所謂古代中國知識、思想和信仰的傳統(tǒng)，應該說，并不是秦漢時代奠基的那種古代中國思想，而是經(jīng)過唐宋兩代相當長時間才逐漸建構(gòu)起來的新傳統(tǒng)。在八世紀的社會變亂之后，由于一統(tǒng)而變得平庸的知識、思想和信仰世界再一次重新調(diào)整自己的思路，重新發(fā)掘歷史資源，圍繞著重建國家權(quán)威和思想秩序，人們借助舊學開出新知，提出了種種問題，終于在傳統(tǒng)中求新變，在宋代形成了以“理學”和“心學”為代表的新的知識、思想和信仰世界。在經(jīng)歷了“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”也就是文化權(quán)力和政治權(quán)力短暫分離的歷史后，十三世紀前后，中國確立了新的國家政治意識形態(tài)，也由于這種觀念的制度化和世俗化，在那個時代形成了古代中國倫理的同一性?？墒?，經(jīng)過元明兩代，當十六世紀的中國開始從“天下中心”的朝貢想象逐漸進入“萬國”的時代，這種知識、思想與信仰世界卻漸漸出現(xiàn)了深刻的裂縫，盡管明清嬗代，曾經(jīng)有一度在表面上彌合了這種裂縫，暫時在公眾和政治話語層面上，重建了同一的思想，但是，這種公與私的領域之間已經(jīng)分裂的傳統(tǒng)，終于在堅船利炮的壓力和誘惑中開始瓦解，特別是1895年中國被日本所敗，在憤激的心情和屈辱的感覺下，中國開始按照西方的樣式追求富強，走上了向西轉(zhuǎn)的不歸路，由此激蕩出現(xiàn)代中國的種種思想。　　《中國思想史(套裝上中下冊)》包括：《中國思想史(上冊)》、《中國思想史(中冊)》和《中國思想史(下冊)》。

作者簡介

　　葛兆光（1950～ ），原籍福建?，F(xiàn)為清華大學教授。本書共分三冊，即《導論：思想史的寫法》《七世紀前中國的知識、思想與信仰世界》和《七世紀至十九世紀中國的知識、思想與信仰》。其中，導論部分著重闡述了作者的研究視角、資料取舍和寫作思路，在全書中完整而獨立。主干內(nèi)容則以獨特的觀察與理解，對上古至七世紀以前、七世紀以及十九世紀的中國知識、思想與信仰的歷史作了歷史性的描述與闡述。本書不僅關(guān)注中國古代精英與經(jīng)典思想的發(fā)展歷程及其知識來源和依據(jù)，同時也注重從古代星占歷算、祭祀儀式、出土文物、醫(yī)學著作、地圖、繪畫、墓室壁畫等文獻中挖掘蘊含的思想價值。本書改變了傳統(tǒng)思想史教科書中以人為中心的章節(jié)模式，引徵豐富的古代文獻，并參考中外最新研究成果，在方法論上亦有重要創(chuàng)新。本書使用的是復旦大學出版社2004年版本。

書籍目錄

《中國思想史(上冊)》的目錄：上冊導論（上）引言思想史的寫作第一節(jié) 一般知識、思想與信仰世界的歷史關(guān)于中國思想史敘述與解釋的習慣——對“經(jīng)典話語系統(tǒng)”中的思想史寫法的三個疑問——一般知識、思想與信仰的歷史——思想史的基盤或底線：長時段——獻資料范圍的拓展與使用方法——重寫思想史的前景與困境第二節(jié) 知識史與思想史學術(shù)與思想：近年來學界的一個爭論話題——思想史的知識源頭與背景：以數(shù)術(shù)史與經(jīng)學史為例——知識的變動與思想的變動之間——知識影響思想的一些歷史例證——對歷史的體驗和理解——關(guān)于這一想法的來歷第三節(jié) “道”或“終極依據(jù)”科林伍德的比喻和馬王堆帛畫的聯(lián)想——探尋知識、思想和信仰的歷史源頭處——天經(jīng)地義：天不變道亦不變——天人合一：不僅僅是環(huán)境保護或親近自然的口號——天崩地裂：終極依據(jù)的坍塌以及思想史的變局——處處碰著它：朱熹直覺中領悟到的終極依據(jù)第四節(jié) 連續(xù)性：思路、章節(jié)及其他思想史、《思想史》以及《思想史》的三種寫法——歷史的連續(xù)性與福科的疑問——連續(xù)性追尋的三種思路——教科書模式與章節(jié)的割裂——思想史連續(xù)性的三種類型——對一個思想命題的不斷解釋——脫魅或理性的排斥，斷中的連續(xù)——對外來思想的回應中重新發(fā)掘和解釋思想傳統(tǒng)中的資源——個人性寫作與重寫思想史的想法導論（下）續(xù)思想史的寫法至今思想史仍難以把握：中心清楚而敘述的邊界模糊——與宗教史、學術(shù)史、社會史、文化史、政治史、經(jīng)濟史之間的關(guān)系——哲學史與思想史——目前我思考的幾個問題——一切尚無明確的答案第一節(jié) 無畫處皆是畫……《中國思想史(套裝中冊)》的目錄：第一編引言 遙遠的古代第一節(jié) 重構(gòu)上古思想世界：傳統(tǒng)文獻、現(xiàn)代理論以及考古發(fā)現(xiàn)大同世界：天下、領袖、村落——回溯式的想象——把時間距離轉(zhuǎn)化為空間差異：人類學家關(guān)于“人類出于同源”的普遍主義觀念——神秘力量、分類秩序、技術(shù)權(quán)威——我的三個疑問——過去對考古資料的一般理解——對生命來源的好奇、死后世界的敬畏、美感的追求與用符號表達記錄與交流——良渚玉琮、濮陽龍虎、凌家灘玉龜玉版的思想史意義第二節(jié) 卜辭中所見的殷人觀念系統(tǒng)神秘力量的秩序化——祖靈崇拜觀念及其與世俗權(quán)力系統(tǒng)的匹配——祭祀與占卜儀式中所表現(xiàn)的知識系統(tǒng)的整合——思想世界中的三種基本知識第三節(jié) 周代殘存文獻與銅器銘文中所見的思想演進殷周的連續(xù)性——“帝”的崇拜與……第二編第三編第四編主要徵引書目后記《中國思想史(下冊)》的目錄：第一編引言 權(quán)力·教育與思想世界“奉天承運”與王朝合法性與合理性的獲得途徑——唐代初期的文化策略——“天下英雄盡入吾彀中”的真正實現(xiàn)——統(tǒng)一的國家有了統(tǒng)一的思想與文化——考試的意義：作為背誦與記憶的知識——承平的時代與平庸的思想——社會生活風氣的影響——整個思想世界沒有療救的藥方第一節(jié) 盛世的平庸：八世紀上半葉的知識與思想狀況經(jīng)歷了思想與秩序的雙重危機之后——八世紀初的中國官方重建思想與秩序傳統(tǒng)的愿望：開元禮、歷法、封禪與祭孔——失去了洞察力與診斷力的知識與思想世界——知識的教條與簡化——教育與考試中的導向——類書、禮儀范本和書信范文背后的思想史意味——思想趨向裝飾與表面：從貴族的知識獨占到士民的文化普及——禮法為基礎的生活模式和……第二編第三編主要徵引書目后記

章節(jié)摘錄

　　中冊　　第一編　　第一節(jié) 重構(gòu)上古思想世界：傳統(tǒng)文獻、現(xiàn)代理論以及考古發(fā)現(xiàn)　　上古思想世界是一個很難解的謎，時間是一去不復返的，在那個離今天已經(jīng)幾千年，只能依靠古代傳說、考古實物和晚期人類學調(diào)查來重新擬構(gòu)的時代，人們究竟想什么，怎么想，他們并沒有留下文字的直接記載，只能由后人去想象、推測和揣摩，《管子·侈靡》有一段對話說：“問曰：古之時與今之時同乎？曰：同。其人同乎不同乎？曰：不同。”古人和今人雖然都在同一個時間過程中生存，但是不同時間階段的今人與古人，所思所想其實已經(jīng)大不一樣，所以這些想象、推測和揣摩，也未必真的能夠重現(xiàn)古代，只是說我們盡可能地經(jīng)由這些途徑，去探尋和重構(gòu)最接近真實的上古思想世界?！　∥覀儸F(xiàn)在看到的關(guān)于上古的文獻資料，其實大多是已經(jīng)遠離了上古的文化人的想象和追憶，而不是上古人自己的實錄和記述，事隔許久，回憶常常會帶有很濃厚的情緒，“追憶”就像“懷舊”這個詞所表示的那樣，往事給人帶來的往往是一種隔簾望月式的憧憬和向往，時間把許多人們不愿意回憶的東西過濾出去，留下來的總是想象中值得留戀的事情，于是，追憶中的古代往事很美妙，特是當追憶者對現(xiàn)實不那么滿意的時候，對古代的追憶就成了他們針砭現(xiàn)實的一面鏡子，這面鏡子中顯示出來的總是溫馨的歷史背影。

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