中國(guó)思想史（全三冊(cè)）

前言

　　“中國(guó)文庫”主要收選20世紀(jì)以來我國(guó)出版的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)文化普及等方面的優(yōu)秀著作。這些著作，對(duì)我國(guó)百余年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生過重大積極的影響，至今仍具有重要價(jià)值，是中國(guó)讀者必讀、必備的經(jīng)典性、工具性名著?！　〈蠓裁?，均是每一時(shí)代震撼智慧的學(xué)論、啟迪民智的典籍、打動(dòng)心靈的作品，是時(shí)代和民族文化的瑰寶，均應(yīng)功在當(dāng)時(shí)、利在千秋、傳之久遠(yuǎn)。“中國(guó)文庫”收集百余年來的名著分類出版，便是以新世紀(jì)的歷史視野和現(xiàn)實(shí)視角，對(duì)20世紀(jì)出版業(yè)績(jī)的宏觀回顧，對(duì)未來出版事業(yè)的積極開拓，為中國(guó)先進(jìn)文化的建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)?！　〈蠓裁偸巧焕?，且歷久彌新、常溫常新的好書。中國(guó)人有“萬卷藏書宜子弟”的優(yōu)良傳統(tǒng)，更有當(dāng)前建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的時(shí)代要求，中華大地讀書熱潮空前高漲?！爸袊?guó)文庫”選輯名著奉獻(xiàn)廣大讀者，便是以新世紀(jì)出版人的社會(huì)責(zé)任心和歷史使命感，幫助更多讀者坐擁百城，與睿智的專家學(xué)者對(duì)話，以此獲得豐富學(xué)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。　　為此，我們堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，堅(jiān)持按照“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”的要求，以登高望遠(yuǎn)、海納百川的廣闊視野，披沙揀金、露抄雪纂的刻苦精神，精益求精、探賾索隱的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，投入到這項(xiàng)規(guī)模宏大的出版工程中來。

內(nèi)容概要

　　這一卷主要討論的是七世紀(jì)至十九世紀(jì)中國(guó)思想世界的最終確立和逐漸瓦解的過程。其實(shí)，現(xiàn)代中國(guó)人常常說的，也常?？梢愿惺艿降哪欠N所謂古代中國(guó)知識(shí)、思想和信仰的傳統(tǒng)，應(yīng)該說，并不是秦漢時(shí)代奠基的那種古代中國(guó)思想，而是經(jīng)過唐宋兩代相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間才逐漸建構(gòu)起來的新傳統(tǒng)。在八世紀(jì)的社會(huì)變亂之后，由于一統(tǒng)而變得平庸的知識(shí)、思想和信仰世界再一次重新調(diào)整自己的思路，重新發(fā)掘歷史資源，圍繞著重建國(guó)家權(quán)威和思想秩序，人們借助舊學(xué)開出新知，提出了種種問題，終于在傳統(tǒng)中求新變，在宋代形成了以“理學(xué)”和“心學(xué)”為代表的新的知識(shí)、思想和信仰世界。在經(jīng)歷了“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”也就是文化權(quán)力和政治權(quán)力短暫分離的歷史后，十三世紀(jì)前后，中國(guó)確立了新的國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)，也由于這種觀念的制度化和世俗化，在那個(gè)時(shí)代形成了古代中國(guó)倫理的同一性。可是，經(jīng)過元明兩代，當(dāng)十六世紀(jì)的中國(guó)開始從“天下中心”的朝貢想象逐漸進(jìn)入“萬國(guó)”的時(shí)代，這種知識(shí)、思想與信仰世界卻漸漸出現(xiàn)了深刻的裂縫，盡管明清嬗代，曾經(jīng)有一度在表面上彌合了這種裂縫，暫時(shí)在公眾和政治話語層面上，重建了同一的思想，但是，這種公與私的領(lǐng)域之間已經(jīng)分裂的傳統(tǒng)，終于在堅(jiān)船利炮的壓力和誘惑中開始瓦解，特別是1895年中國(guó)被日本所敗，在憤激的心情和屈辱的感覺下，中國(guó)開始按照西方的樣式追求富強(qiáng)，走上了向西轉(zhuǎn)的不歸路，由此激蕩出現(xiàn)代中國(guó)的種種思想?！　　吨袊?guó)思想史(套裝上中下冊(cè))》包括：《中國(guó)思想史(上冊(cè))》、《中國(guó)思想史(中冊(cè))》和《中國(guó)思想史(下冊(cè))》。

作者簡(jiǎn)介

　　葛兆光（1950～ ），原籍福建。現(xiàn)為清華大學(xué)教授。本書共分三冊(cè)，即《導(dǎo)論：思想史的寫法》《七世紀(jì)前中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰世界》和《七世紀(jì)至十九世紀(jì)中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰》。其中，導(dǎo)論部分著重闡述了作者的研究視角、資料取舍和寫作思路，在全書中完整而獨(dú)立。主干內(nèi)容則以獨(dú)特的觀察與理解，對(duì)上古至七世紀(jì)以前、七世紀(jì)以及十九世紀(jì)的中國(guó)知識(shí)、思想與信仰的歷史作了歷史性的描述與闡述。本書不僅關(guān)注中國(guó)古代精英與經(jīng)典思想的發(fā)展歷程及其知識(shí)來源和依據(jù)，同時(shí)也注重從古代星占?xì)v算、祭祀儀式、出土文物、醫(yī)學(xué)著作、地圖、繪畫、墓室壁畫等文獻(xiàn)中挖掘蘊(yùn)含的思想價(jià)值。本書改變了傳統(tǒng)思想史教科書中以人為中心的章節(jié)模式，引徵豐富的古代文獻(xiàn)，并參考中外最新研究成果，在方法論上亦有重要?jiǎng)?chuàng)新。本書使用的是復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版本。

書籍目錄

《中國(guó)思想史(上冊(cè))》的目錄：上冊(cè)導(dǎo)論（上）引言思想史的寫作第一節(jié) 一般知識(shí)、思想與信仰世界的歷史關(guān)于中國(guó)思想史敘述與解釋的習(xí)慣——對(duì)“經(jīng)典話語系統(tǒng)”中的思想史寫法的三個(gè)疑問——一般知識(shí)、思想與信仰的歷史——思想史的基盤或底線：長(zhǎng)時(shí)段——獻(xiàn)資料范圍的拓展與使用方法——重寫思想史的前景與困境第二節(jié) 知識(shí)史與思想史學(xué)術(shù)與思想：近年來學(xué)界的一個(gè)爭(zhēng)論話題——思想史的知識(shí)源頭與背景：以數(shù)術(shù)史與經(jīng)學(xué)史為例——知識(shí)的變動(dòng)與思想的變動(dòng)之間——知識(shí)影響思想的一些歷史例證——對(duì)歷史的體驗(yàn)和理解——關(guān)于這一想法的來歷第三節(jié) “道”或“終極依據(jù)”科林伍德的比喻和馬王堆帛畫的聯(lián)想——探尋知識(shí)、思想和信仰的歷史源頭處——天經(jīng)地義：天不變道亦不變——天人合一：不僅僅是環(huán)境保護(hù)或親近自然的口號(hào)——天崩地裂：終極依據(jù)的坍塌以及思想史的變局——處處碰著它：朱熹直覺中領(lǐng)悟到的終極依據(jù)第四節(jié) 連續(xù)性：思路、章節(jié)及其他思想史、《思想史》以及《思想史》的三種寫法——?dú)v史的連續(xù)性與?？频囊蓡枴B續(xù)性追尋的三種思路——教科書模式與章節(jié)的割裂——思想史連續(xù)性的三種類型——對(duì)一個(gè)思想命題的不斷解釋——脫魅或理性的排斥，斷中的連續(xù)——對(duì)外來思想的回應(yīng)中重新發(fā)掘和解釋思想傳統(tǒng)中的資源——個(gè)人性寫作與重寫思想史的想法導(dǎo)論（下）續(xù)思想史的寫法至今思想史仍難以把握：中心清楚而敘述的邊界模糊——與宗教史、學(xué)術(shù)史、社會(huì)史、文化史、政治史、經(jīng)濟(jì)史之間的關(guān)系——哲學(xué)史與思想史——目前我思考的幾個(gè)問題——一切尚無明確的答案第一節(jié) 無畫處皆是畫……《中國(guó)思想史(套裝中冊(cè))》的目錄：第一編引言 遙遠(yuǎn)的古代第一節(jié) 重構(gòu)上古思想世界：傳統(tǒng)文獻(xiàn)、現(xiàn)代理論以及考古發(fā)現(xiàn)大同世界：天下、領(lǐng)袖、村落——回溯式的想象——把時(shí)間距離轉(zhuǎn)化為空間差異：人類學(xué)家關(guān)于“人類出于同源”的普遍主義觀念——神秘力量、分類秩序、技術(shù)權(quán)威——我的三個(gè)疑問——過去對(duì)考古資料的一般理解——對(duì)生命來源的好奇、死后世界的敬畏、美感的追求與用符號(hào)表達(dá)記錄與交流——良渚玉琮、濮陽龍虎、凌家灘玉龜玉版的思想史意義第二節(jié) 卜辭中所見的殷人觀念系統(tǒng)神秘力量的秩序化——祖靈崇拜觀念及其與世俗權(quán)力系統(tǒng)的匹配——祭祀與占卜儀式中所表現(xiàn)的知識(shí)系統(tǒng)的整合——思想世界中的三種基本知識(shí)第三節(jié) 周代殘存文獻(xiàn)與銅器銘文中所見的思想演進(jìn)殷周的連續(xù)性——“帝”的崇拜與……第二編第三編第四編主要徵引書目后記《中國(guó)思想史(下冊(cè))》的目錄：第一編引言 權(quán)力·教育與思想世界“奉天承運(yùn)”與王朝合法性與合理性的獲得途徑——唐代初期的文化策略——“天下英雄盡入吾彀中”的真正實(shí)現(xiàn)——統(tǒng)一的國(guó)家有了統(tǒng)一的思想與文化——考試的意義：作為背誦與記憶的知識(shí)——承平的時(shí)代與平庸的思想——社會(huì)生活風(fēng)氣的影響——整個(gè)思想世界沒有療救的藥方第一節(jié) 盛世的平庸：八世紀(jì)上半葉的知識(shí)與思想狀況經(jīng)歷了思想與秩序的雙重危機(jī)之后——八世紀(jì)初的中國(guó)官方重建思想與秩序傳統(tǒng)的愿望：開元禮、歷法、封禪與祭孔——失去了洞察力與診斷力的知識(shí)與思想世界——知識(shí)的教條與簡(jiǎn)化——教育與考試中的導(dǎo)向——類書、禮儀范本和書信范文背后的思想史意味——思想趨向裝飾與表面：從貴族的知識(shí)獨(dú)占到士民的文化普及——禮法為基礎(chǔ)的生活模式和……第二編第三編主要徵引書目后記

章節(jié)摘錄

　　中冊(cè)　　第一編　　第一節(jié) 重構(gòu)上古思想世界：傳統(tǒng)文獻(xiàn)、現(xiàn)代理論以及考古發(fā)現(xiàn)　　上古思想世界是一個(gè)很難解的謎，時(shí)間是一去不復(fù)返的，在那個(gè)離今天已經(jīng)幾千年，只能依靠古代傳說、考古實(shí)物和晚期人類學(xué)調(diào)查來重新擬構(gòu)的時(shí)代，人們究竟想什么，怎么想，他們并沒有留下文字的直接記載，只能由后人去想象、推測(cè)和揣摩，《管子·侈靡》有一段對(duì)話說：“問曰：古之時(shí)與今之時(shí)同乎？曰：同。其人同乎不同乎？曰：不同?！惫湃撕徒袢穗m然都在同一個(gè)時(shí)間過程中生存，但是不同時(shí)間階段的今人與古人，所思所想其實(shí)已經(jīng)大不一樣，所以這些想象、推測(cè)和揣摩，也未必真的能夠重現(xiàn)古代，只是說我們盡可能地經(jīng)由這些途徑，去探尋和重構(gòu)最接近真實(shí)的上古思想世界?！　∥覀儸F(xiàn)在看到的關(guān)于上古的文獻(xiàn)資料，其實(shí)大多是已經(jīng)遠(yuǎn)離了上古的文化人的想象和追憶，而不是上古人自己的實(shí)錄和記述，事隔許久，回憶常常會(huì)帶有很濃厚的情緒，“追憶”就像“懷舊”這個(gè)詞所表示的那樣，往事給人帶來的往往是一種隔簾望月式的憧憬和向往，時(shí)間把許多人們不愿意回憶的東西過濾出去，留下來的總是想象中值得留戀的事情，于是，追憶中的古代往事很美妙，特是當(dāng)追憶者對(duì)現(xiàn)實(shí)不那么滿意的時(shí)候，對(duì)古代的追憶就成了他們針砭現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，這面鏡子中顯示出來的總是溫馨的歷史背影。

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