改變?nèi)祟愋撵`的十大哲學(xué)觀念

前言

前言哲學(xué)一詞最先見于希臘文Philosophia，意思是愛智慧。這智慧不是一般的思想和知識，而是一種無休止的追根溯源精神。孩子最好奇，特別是對自己的產(chǎn)生大惑不解，便纏著母親追問，自己是從哪里來的？這時哲學(xué)就開始了。這個追問，與古希臘德爾斐神廟三角墻上鐫刻的那句名言“認(rèn)識你自己”同樣偉大。哲學(xué)不是別的，是追求根本道理的思性。正是在這樣的追求中，個人成長起來，人類成長起來。我們不能沒有哲思，也不可能沒有哲思，它是從人的本性中生長出來的智慧之樹。這樣的追問屬于本質(zhì)性追問，它有什么意義嗎？可以這樣說，我們只有認(rèn)識了人的本質(zhì)，才能將自己的生命置于這個坐標(biāo)上，活得像人?！罢J(rèn)識你自己”換成問句就是，人是什么？對這一問題的思索，不同時代有不同的側(cè)重。本書所談的10位哲學(xué)家柏拉圖、阿奎那、笛卡爾、休謨、康德、馬克思、尼采、弗洛伊德、杜威、薩特，從多個角度提供了回答這一問題的思路。著眼于人的存在方式，我們依次概括為：人是理想的存在，人是信念的存在，人是理性的存在，人是經(jīng)驗的存在，人是主體的存在，人是生成的存在，人是超越的存在，人是矛盾的存在，人是行動的存在，人是自由的存在。正是這些思想改變著人類心靈。所謂改變，只是一種通俗說法。其實哲學(xué)家們并沒有創(chuàng)造什么，不是無中生有，然后把他們的發(fā)現(xiàn)添加到人們頭腦里，他們只不過把人性中本來就有的東西挖掘出來、展示出來、凸現(xiàn)出來。他們什么都不能改變，他們所做的一切不過是做出提示罷了。這也告訴我們，任何一種哲學(xué)思想都有道理，都有價值，都是人類自我認(rèn)識的一種成果，都應(yīng)該獲得尊重。這也是本書始終堅持的基本態(tài)度。人類從來沒有像今天這樣困惑，高度物質(zhì)文明的后面是同樣高度蒼白的精神，人幾乎成了欲望的機器、消費的機器、娛樂的機器，照此下去，人終有一天會變成機器人。人們不禁一次又一次發(fā)問，我是誰？我應(yīng)該是誰？我到哪里去？我應(yīng)該到哪里去？走近這些大哲學(xué)家，他們的智慧可以幫助我們尋找回來失落的精神家園，至少可以推動我們朝著這個方向前行一大步。

內(nèi)容概要

　　現(xiàn)代人的危機感很大程度上來自生活的無根狀態(tài)，也就是缺少一個價值依托。我們是如何生存的？我們應(yīng)該怎樣生存？在今天的條件下，選擇什么樣的存在方式才是適宜的？《改變?nèi)祟愋撵`的十大哲學(xué)觀念》所選取的柏拉圖、阿奎那、笛卡兒、休謨、康德、馬克思、尼采、弗洛伊德、杜威、薩特，是引領(lǐng)人類精神走向的十位哲學(xué)巨匠，他們的學(xué)說可以為我們解答上述問題提供根本性指導(dǎo)?！陡淖?nèi)祟愋撵`的十大哲學(xué)觀念》介紹了他們的主要觀點以及對我們的啟示。這是一部找尋失落的精神家園的心靈讀本，又是一部反映人類智慧發(fā)展歷程的哲學(xué)史話

作者簡介

　　高路，曾任大學(xué)哲學(xué)教師。著有《儒家怎么說》《道家怎么說》《法家怎么說》《佛家怎么說》《跟孔子學(xué)做人》《跟老子學(xué)生存》《生存術(shù)》《中華傳統(tǒng)美德——互動讀本》《與哲學(xué)大師的人生對話》《品韓非學(xué)管理》《中華傳統(tǒng)美德書》《中華寓言哲理書》《職工道德讀本》等。

書籍目錄

前言
第一章 柏拉圖：理念論
　——人是理想的存在
　柏拉圖小傳
　導(dǎo)讀：皮格馬利翁的雕像
　述要：一、兩個世界
　二、人
　鏈接：1.孔子：正名?君子
　2. 佛家：虛幻?輪回
　3.古希臘藝術(shù)：追求完美
　意義
第二章 阿奎那：信仰論
　——人是信念的存在
　阿奎那小傳
　導(dǎo)讀：父與子
　述要：一、上帝
　二、善
　鏈接：1.亞里士多德：形式與質(zhì)料
　2.皮爾士：信念
　3.孟子：人性善
　4.佛家：靈魂的拯救 5.哥特式藝術(shù)：追求崇高
　意義
第三章 笛卡爾：理性論
　——人是理性的存在
　笛卡爾小傳
　導(dǎo)讀：特洛伊木馬
　述要：一、懷疑與理性
　二、二元世界
　鏈接：1.第歐根尼：懷疑與憤世
　2.孟子：小體與大體
　3.朱熹：理氣二元論
　4.文藝復(fù)興藝術(shù)：人性的覺醒
　意義
第四章 休謨：經(jīng)驗論
　——人是經(jīng)驗的存在
　休謨小傳
　導(dǎo)讀：各有各的理
　述要：一、經(jīng)驗
　二、道德
　鏈接：1.芝諾：理性的矛盾
　2.老子：去智?道德
　3.邊沁：道德功利主義
　4.巴羅克藝術(shù)、印象主義藝術(shù)：體驗的再現(xiàn)
　意義
第五章 康德：先驗論
　——人是主體的存在
　康德小傳
　導(dǎo)讀：幸福和美德
　述要：一、知
　二、意
　三、情
　鏈接：1. 伊壁鳩魯：幸福主義
　2. 孔子和孟子：道德生命
　3. 朱熹：天地之性
　4.新古典主義、浪漫主義：美的先驗性
　意義
第六章 馬克思：唯物論
　——人是生成的存在
　馬克思小傳
　導(dǎo)讀：潘多拉魔盒
　述要：一、實踐
　二、異化
　三、生成
　鏈接：1.孔子：六藝
　2.毛澤東：實踐論
　3.西方馬克思主義：現(xiàn)代社會的異化
　4.寫實主義：藝術(shù)是生活的再創(chuàng)作
　意義
第七章 尼采：意志論
　——人是超越的存在
　尼采小傳
　導(dǎo)讀：查拉圖斯特拉
　述要：一、生命
　二、道德
　鏈接：1.叔本華：意志
　2.佛家：苦難
　3.19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的藝術(shù)（1）：野性的呼喚
　意義
第八章 弗洛伊德：性力論
　——人是矛盾的存在
　弗洛伊德小傳
　導(dǎo)讀：俄狄浦斯
　述要：一、夢和意識
　二、人格和性
　鏈接：1.弗洛伊德式的馬克思主義
　2 .儒家：制欲
　3.道家：隨性
　4.19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的藝術(shù)（2）：夢境和潛意識
　意義
第九章 杜威：實用論
　——人是行動的存在
　杜威小轉(zhuǎn)
　導(dǎo)讀：俄瑞斯特斯案件
　述要：一、經(jīng)驗與行動
　二、真理與效用
　鏈接：1.詹姆斯：實在論
　2.皮亞杰：發(fā)生認(rèn)識論
　3.20世紀(jì)的藝術(shù)（1）：變化和生活
　意義
第十章 薩特：存在論
　——人是自由的存在
　薩特小轉(zhuǎn)
　導(dǎo)讀：墨杜莎
　述要：一、存在
　二、自由
　鏈接：1. 道家：自由
　2. 儒家：責(zé)任
　3.20世紀(jì)的藝術(shù)（2）：自由和簡單
　意義

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：2.存在的荒謬性上面涉及一個哲學(xué)術(shù)語一本體論。本體論是關(guān)于存在的知識，解決的是世界的根本問題，薩特哲學(xué)的本體論主要是確定存在是什么，闡述存在的各種形式，自在存在和自為存在就是不同的存在形式。薩特宣稱，他的本體論實際上是人學(xué)本體論，之所以開展這項研究，就是試圖揭示人的生存的普遍狀況。那么，人的生存的普遍狀況是怎樣的呢？要說明這個問題，仍然必須從意識入手。以往哲學(xué)主要把意識理解為認(rèn)識，這顯然偏窄，在薩特看來，意識不僅是認(rèn)識，同時還是情感，比如愛、恨、怕，它們揭示了對象的性質(zhì)。當(dāng)我接觸一個對象時，產(chǎn)生恨的情緒，表明這個東西有可恨之處。情感表達(dá)的是我們的價值觀、審美觀等更深一層的意識。這樣，胡塞爾的“任何意識都是對某物的意識”的命題，可以理解為任何意識都是關(guān)于某物的認(rèn)識和情感。我們的生存狀況通常是由情感揭示出來的。薩特寫過一篇小說，書名《惡心》，主角是個叫洛根丁的男人，無所事事地打發(fā)著無聊的日子。一天他逛到公園，一棵大樹引起了他的注意，他想，這棵樹為什么存在？不知道？沒有誰作出規(guī)定，它沒有理由地誕生，由于軟弱而延續(xù)，最后死去，這一切都是偶然的。正想著，一個影像驀地浮出，洛根丁眼前的樹根、公園的門、長凳，還有稀稀拉拉的草地，統(tǒng)統(tǒng)消失不見了，只留下一堆松軟的奇形怪狀的東西，混亂一團(tuán)，糨糊一般，讓人惡心極了——這就是我們生存的本來面目，它突然現(xiàn)出原形，赤裸裸地站在洛根丁面前，可怕而猥褻。

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《改變?nèi)祟愋撵`的十大哲學(xué)觀念》：認(rèn)識你自己?！畔ＥD德爾斐神廟三角墻上的題詞人類從來沒有像今天這樣困惑，高度物質(zhì)文明的后面中同樣高度蒼白的精神，人幾乎成了欲望的機器、。消費的機器、娛樂的機器，照此下去，人終有一天會變成機器人。人們不禁一次又一次發(fā)問，我是誰？我應(yīng)該是誰？我到哪里去？我應(yīng)該到哪里去？走近這些大哲學(xué)家，他們的智慧可以幫助我們找回失落的精神家園，至少可以推動我們朝著這個方向前行一大步。

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