文學(xué)的常道

用戶評(píng)論 (總計(jì)14條)

•   一直以來，喜歡謝有順。最初讀到其數(shù)篇文字，他鮮明的觀點(diǎn)、簡(jiǎn)練的語言中閃爍的睿智給我留下了極其深刻的印象。于是有意識(shí)地找尋其相關(guān)的文字，他的文章學(xué)識(shí)和智慧并重，觀點(diǎn)鮮明，言語犀利，沖擊著人們的心靈。讀了《文學(xué)的常道》一書，我的感受可以用震撼一詞來形容，他對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)系統(tǒng)而細(xì)致的條分縷析，氣魄驚人，而他獨(dú)立的鮮明的觀點(diǎn)，犀利的批判，深刻的交鋒更讓我懂得了真正有價(jià)值的寫作和真正的批評(píng)。出于好奇，找到其博客，發(fā)現(xiàn)他居然那樣年輕、堪稱英俊，更看到了他拍攝的故鄉(xiāng)的圖片，福建長汀一個(gè)小小的山村——美溪村，渾濁的河水里意外地有肥美的魚。我忽然覺得自己了解了這樣一個(gè)從山村走出來的智慧而大氣的孩子，他真誠、善良、獨(dú)立、自信，他謙虛、勤奮、敦厚、純潔；他一直在向崇高和智慧走近。
•   剛開始讀到這本書還在大學(xué)，有些涉及到論文參考。后來完全被它獨(dú)到的見解和篤定的思維迷住，讀完印象深刻。今天讀它，有不一樣的感受。也許又老了幾歲吧，哈哈。最喜歡“文學(xué)身體學(xué)”和“先鋒小說的生存哲學(xué)”兩章，剖析很深刻！
•   什么事文學(xué)的常道，誰想講明白也不容易。有順導(dǎo)師畢竟不同，沒有用所謂的術(shù)語繞圈子，沒有導(dǎo)致讀者暈頭轉(zhuǎn)向，很接地氣。
•   理由不多，就是欣賞謝有順的手筆，學(xué)術(shù)評(píng)論能寫成這樣，還要說啥呢
•   謝有順一出手就不凡,此書是他最新的評(píng)論集,對(duì)詩歌、散文、小說都有論及，既鮮活高蹈，又不晦澀難懂，值得一讀。
•   書還沒有看，不過很期待呦～
•   一氣讀完，深受啟迪。
•   一直以來很喜歡謝有順的文學(xué)評(píng)論，以及他主編的叢書，這本書很通俗，只是書脊有些破損，但愿當(dāng)當(dāng)今后會(huì)注意。
•   怎么說呢，謝老師做學(xué)問態(tài)度還是很端正的，懷著生于憂患、死于安樂的抱負(fù)進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，能讓學(xué)生們學(xué)到如何腳踏實(shí)地，遠(yuǎn)離鬧市
•   謝有順也算是英才了，為什么很多書都選擇**出版社。
•   別人推薦的，也看了，一般。
•   　　1 謝有順在意義上的評(píng)價(jià)大于審美評(píng)價(jià)，這是他對(duì)孫甘露評(píng)價(jià)不高的緣故（僅僅止于文字游戲）——但實(shí)際上馬原、余華和孫甘露在敘事、存在、和語言三個(gè)不同的層面上來開拓先鋒的路子的。孫做的是語言實(shí)驗(yàn)，形式的意義大于內(nèi)容的意義。但以謝側(cè)重道統(tǒng)的使命來看，自然不會(huì)側(cè)重在形式上的革命。
  　　
  　　2 我一直很奇怪側(cè)重道統(tǒng)（乃存在之道統(tǒng)，即神性之道統(tǒng)）而且借助于信仰的精神資源的謝有順為何對(duì)于海子的評(píng)價(jià)卻并不高。在他的文章當(dāng)中，他對(duì)海子的批評(píng)大于肯定。從他對(duì)于堅(jiān)的欣賞和對(duì)下半身寫作的（即使矯枉過正）的肯定都可以看出他不大主張那種凌空蹈虛式的寫作方式。海子的確不“當(dāng)下”，不日常，不“下半身”，這是他的弱點(diǎn)。但海子在精神的探索和通往人之神性的努力（盡管不成功），卻是我們中國最缺乏的寫作方式之一。蘇小和說詩歌就是“應(yīng)當(dāng)像神的使者那樣，在天梯中上去下來”。這在缺乏宗教感的中國是非常缺乏的對(duì)詩歌理解的一隅。他覺得中國最接近神性的寫作方式一個(gè)是穆旦，另一個(gè)就是海子了。按理說，深受圣經(jīng)影響的“人文基督徒”的謝有順應(yīng)該有所肯定這種選擇的方式，至少應(yīng)該在形而下與形而上的中和之中來肯定海子，但謝似乎對(duì)海子的寫作方式不以為然。在日常和神性之中，謝執(zhí)了日常的一端?；蛟S可以這樣理解，海子的詩歌寫作方式已經(jīng)帶來凌空蹈虛的泛濫，不但離日常越來越遠(yuǎn)，離心靈越來越遠(yuǎn)，而且離神性也已經(jīng)越來越遠(yuǎn)，海子的影響并不正面，以此才能從這個(gè)背景來理解謝對(duì)海子的態(tài)度。但這畢竟是現(xiàn)象的層面，任何先鋒寫作方式都會(huì)造成片面理解的跟風(fēng)，下半身就是典型的例子。從海子與詩歌本身的意義上而言，我想，謝的評(píng)價(jià)還是有些問題的。這個(gè)問題在于他現(xiàn)在還無能從這些研究和評(píng)論當(dāng)中找到一個(gè)扎實(shí)的精神根基。這是他最大的問題。
  　　
  　　
  　　增補(bǔ)：謝有順由媒體批評(píng)進(jìn)入學(xué)院派批評(píng)，取了其通俗的語言來闡釋概念，避免了學(xué)院語言的生硬和誨澀，保留了語言的生動(dòng)和活潑性，以及其大眾之間的流暢。但在理論的底子及相應(yīng)的整合上，也許是在進(jìn)入學(xué)院派之后很長時(shí)間要面對(duì)的問題。這是他的批評(píng)一直逃脫不了為批評(píng)而批評(píng)的嫌疑的原因。
  　　
  　　
•   　　 這是丸子看法，頗有意思，抄文如下：
  　　
  　　 通觀某順系列，見其初時(shí)胸懷充滿浩然之氣，頗有濟(jì)世醒民的抱負(fù)。定下大義：文學(xué)乃靈魂之學(xué)，非關(guān)注人的靈魂境遇，不能留為千古精粹。
  　　 因?yàn)槭请S筆類的批評(píng)集，并無太多繞口繞義的術(shù)語。早期文章被某順自謙為血?dú)馔?，多有幼稚之語。這樣的話是在整理出版的前言后記中寫到的。顯然，十年后的批評(píng)之文，似乎很多的銳氣被削減了，或者說作者成熟了許多。
  　　 雖說他近期的文集中也提到自己并未放棄文學(xué)應(yīng)為人的靈魂的文學(xué)，然而畢竟很多發(fā)生了變化。
  　　 某順前期的文章都有一個(gè)明顯的主題，那就是我們應(yīng)該把文學(xué)的內(nèi)容與精神跟人的靈魂、人的生存境遇連接起來，去發(fā)現(xiàn)去探討，而非躲在非寫實(shí)的寫實(shí)之下（表面的白描式寫作并非是真正的寫實(shí)）或者耽溺于世外桃園。積極地推薦他所認(rèn)為的幾個(gè)當(dāng)代為靈魂而寫作的作家，雖然這些作家也未達(dá)到與卡夫卡、陀思妥耶夫斯基、博爾赫斯等一流作家的水平，但也實(shí)屬可貴了。
  　　 某順后期的文章，明顯已經(jīng)不再積極關(guān)注這個(gè)主題，他關(guān)注的是更加學(xué)理化的各種文體之下的問題。比如敘事倫理之類。不過，如果是關(guān)注這些也很值得我們細(xì)細(xì)研讀了。要命的是看某順的文章，不能整本整本地看?？催^之后，就是一片漿糊了。為什么？因?yàn)樗@個(gè)時(shí)候已經(jīng)沒有定準(zhǔn)的星了?？梢哉f每一篇文章都有可讀之處，但前后看來很多的判斷、定論、結(jié)論之類的卻是相互矛盾的。（因不是為了批判，所以不舉例，相信只要去看的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)）完全矛盾的看法卻可以在一本書之內(nèi)為了不同的主題為服務(wù)，這是為什么？也許我們可以說作者有為了主題的批評(píng)而批評(píng)的嫌疑。
  　　 那么前后出現(xiàn)那么大的變化，究竟是什么原因？
  　　 揣測(cè)如下（論文是不能這樣寫的）：作者前期因受了西方啟示文明倫理的影響，尤其注重人的靈魂的問題，因而大部分性情之作雖不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鎸?shí)可愛，激動(dòng)之語時(shí)常出現(xiàn)。就像一個(gè)剛剛接觸了現(xiàn)代文明的人，忍不住要向大家介紹這一啟示文明的偉大。
  　　 后期作者已經(jīng)由一個(gè)自由撰稿人變成了一個(gè)體制內(nèi)的教授。行文自然謹(jǐn)慎得多，而且學(xué)理得多。然而謹(jǐn)慎與學(xué)理化的轉(zhuǎn)變這些對(duì)于一個(gè)做學(xué)術(shù)的人是很重要的品行，為何成為我不得不發(fā)而為言的導(dǎo)火索呢？因?yàn)槟稠樀闹?jǐn)慎與學(xué)理化并不是真正的嚴(yán)謹(jǐn)。若是研究的嚴(yán)謹(jǐn)就不會(huì)在一本文集之內(nèi)，只因論題不一樣而出現(xiàn)前后完全相左的論點(diǎn)。（這里我已經(jīng)完全排除了思想轉(zhuǎn)變的可能性）只能說某順成熟了，但是無可挽回的退化了。
  　　 做批評(píng)實(shí)在是很難，不管是文化批評(píng)還是文學(xué)批評(píng)。難的不是你為作品寫批評(píng)，而是不要為批評(píng)而寫作。什么叫為批評(píng)而寫作？當(dāng)你在做大眾文化研究時(shí)，若是你傾向于精神領(lǐng)域應(yīng)該要由精英文化來主導(dǎo)（相信由主流文化來主導(dǎo)不是由我們來決定和提倡，而是不得不接受的現(xiàn)實(shí)），但是糟糕，你很喜歡流行歌曲怎么辦？臨時(shí)想到的一個(gè)玩笑。
  　　 同樣，某順現(xiàn)在擁有了話語權(quán)，自然不可與青年時(shí)同日而語。然而總得有一個(gè)基準(zhǔn)吧，總得有的。不然怎么做批評(píng)呢？還不如年少時(shí)的幼稚可愛呢。
  　　
•   　　 第一 缺乏穩(wěn)健而縝密的哲學(xué)思維是他最大的弊病。因?yàn)檫@個(gè)弊病，他的批評(píng)從整體上可以看到那些似是而非自相矛盾的論點(diǎn)。事實(shí)上這些論點(diǎn)可能內(nèi)部并不矛盾，但局限于作品本身的牽引，他無法在理論上對(duì)這些論點(diǎn)進(jìn)行哲學(xué)的闡釋。同為從基督教獲取精神資源的齊宏偉，其論證的學(xué)理性則要嚴(yán)密的多。
  　　 第二 價(jià)值分析大于文本分析。無法把自身的論點(diǎn)和文本很好的結(jié)合，過度的依賴于價(jià)值分析，而缺乏文本分析的思路也是一個(gè)弊病。因?yàn)楫?dāng)自己的觀點(diǎn)闡述完了的時(shí)候，價(jià)值批評(píng)就只能顯得重復(fù)了。因此，文本分析與價(jià)值分析須同時(shí)進(jìn)行，他后期的批評(píng)多少克服了這一毛病。
  　　 第三 深度有余，廣度不足。尤其在論據(jù)上，有必要擴(kuò)大這種論據(jù)的閱讀范圍，動(dòng)不動(dòng)不例舉卡夫卡，難道作者只讀卡夫卡的書么？連到了博爾赫斯都是只例舉名字，卻沒了下文（簡(jiǎn)單的論證）。
  　　
  　　 盡管如此，這些都不掩飾他作為一個(gè)銳利的青年批評(píng)家的存在，更不掩飾我對(duì)他的喜好。

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