活著即修行

前言

自從篤信佛教，皈依佛門(mén)后，總有形形色色的人向我傾訴煩惱和痛苦，甚至有人說(shuō)：“不想活了”?！罢嫦霃倪@世上消失”。對(duì)這樣的人勸說(shuō)什么“活著多么美好啊”，他是全然聽(tīng)不進(jìn)去的。面對(duì)這些絕望痛苦的人，我從來(lái)不會(huì)用一些諸如“人無(wú)論如何都得活著”這樣的大道理來(lái)解決，我會(huì)順著他們的意思說(shuō)：“其實(shí)死也未嘗不可，畢竟現(xiàn)在你有能力自殺。”只有如此切入，對(duì)話才能開(kāi)始。打個(gè)比方，醫(yī)生不會(huì)給健康的人看病。定期體檢雖然也是必要的，但醫(yī)生不會(huì)給健康的體檢者進(jìn)一步開(kāi)藥治療，因?yàn)獒t(yī)生關(guān)注的首要目標(biāo)群體乃是患病的人。同樣道理，佛教關(guān)注的也不是那些認(rèn)為生活無(wú)比美好的人，而是認(rèn)為人生痛苦，在這世上活得艱難的人。也許是因?yàn)轶w弱多病，我自幼便對(duì)“死亡”十分敏感。我所懷有的求生不易之感大抵來(lái)源于此。對(duì)我來(lái)說(shuō)，與“生”相比，“死”乃是更為現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題?；钪路鹗悄撤N不可靠的、脆弱的、岌岌可危的幻影，而死卻更為真實(shí)，仿佛觸手可及。高中時(shí)我接觸了基督教，之后又胡亂讀了些哲學(xué)書(shū)，想為我心中的問(wèn)題找到答案。終于，我得到了釋尊、道元禪師的教誨，選擇了修行之路，決意出家。出家并不代表人生問(wèn)題從此統(tǒng)統(tǒng)迎刃而解。每當(dāng)看到“活得痛苦”的人，我就有種幾乎發(fā)自本能的共鳴。對(duì)于那些苦悶、自閉、抑郁，或是無(wú)法控制自己情緒的人，我反而懷有強(qiáng)烈的親切感。而且我想，我們對(duì)生命共同的疑問(wèn)或許蘊(yùn)涵著某種意義。我把宗教看做一種“生活的技巧”。佛教的教誨之所以能夠應(yīng)用于我們的日常生活，并發(fā)揮某種現(xiàn)實(shí)意義，是因?yàn)樗軌驗(yàn)槲覀兲峁┮粋€(gè)不同的視角來(lái)看社會(huì)、看人。也就是說(shuō)，立足佛的教誨來(lái)反觀人世，會(huì)有不同的發(fā)現(xiàn)。而這些發(fā)現(xiàn)也許會(huì)為我們提供一種更好的生活方式。但若讀者諸君和我同樣懷有“我是誰(shuí)？”“我為什么而活？”此類(lèi)本源性的疑問(wèn)，那么我以下的話或許能提供某種程度的參考。如此幸甚。

內(nèi)容概要

　　他畢業(yè)于日本最著名的大學(xué)，曾任大型百貨公司的高級(jí)管理人員。在日復(fù)一日的加班、升職、生活的諸多壓力中，他越來(lái)越疲憊，常常不明白為什么每天要這樣生活著，似乎因?yàn)榇蠹叶歼@樣，所以也就這樣了。每天臨睡前，他都會(huì)痛苦地想：我不快樂(lè)，我不喜歡現(xiàn)在的生活，然后帶著疲憊入睡。第二天起來(lái)，生活還是一成不變，反復(fù)重演。26歲那年，他終于決定拋下一切，出家修行。經(jīng)過(guò)二十多年的修行生涯，他對(duì)人生有了完全不同的領(lǐng)悟，幫助成千上萬(wàn)的上班族找回了心靈的放松與寧?kù)o。

作者簡(jiǎn)介

　　南直哉禪師，日本著名的禪師。他于1958年生于日本長(zhǎng)野縣，畢業(yè)于早稻田大學(xué)，曾任大型百貨公司管理人員，1984年出家入曹洞宗，至今已度過(guò)二十多年的修行生活，現(xiàn)任福井縣靈泉寺住持，青森縣恐山菩提寺代理住持。南直哉禪師著有《日常生活中的禪》、《讀〈正法眼藏〉》、《師傅與少年》、《從“疑問(wèn)”開(kāi)始的佛教》；與人合著有《簡(jiǎn)易“禪”入門(mén)》、《“疑問(wèn)”對(duì)答》。

書(shū)籍目錄

前 言
Chapter 2
　我們?yōu)槭裁床恍腋＃?br />　渴望被人稱(chēng)贊
　“空虛感”為何蔓延？
　哪里才是我的安身之所？
　孤獨(dú)使人陷入絕望
　“唯一”比“第一”更難
　地震對(duì)人的身心造成巨大傷害
　看不到活著的意義
　極端的自我厭惡狂失控之時(shí)
　“做有個(gè)性的人”其實(shí)是種折磨人的咒縛
Chapter 2
　“那個(gè)世界”真的存在嗎？
　人是“不得已”降生到這個(gè)世界的
　誰(shuí)也沒(méi)法親歷“出生”和“死亡”
　我從哪里來(lái)？要往何處去？
　相信“前世”、“來(lái)生”的傳說(shuō)
　追究靈異現(xiàn)象的真?zhèn)魏翢o(wú)意義
　通靈者和巫女都是有特異功能的人
　要學(xué)會(huì)如何悲傷
　只要去恐山，就能“見(jiàn)到”思念的人
　盛斂思念的“容器”——佛教
　信仰會(huì)帶來(lái)怎樣的影響？
　注意！“信仰詐騙”是同神佛作“交易”
　有難之時(shí)來(lái)喚“靈”
Chapter 3
　“真我”在何方？
　迂回避開(kāi)人生難題很重要
　“個(gè)人責(zé)任”能解決的都不過(guò)是些瑣事
　誰(shuí)也不喜歡做“個(gè)人決定”
　不要被流于表面的愛(ài)國(guó)主義所迷惑
　花錢(qián)的方式能體現(xiàn)人品
　對(duì)自己來(lái)說(shuō)什么最重要？
　過(guò)分“胸懷大志”的成年人令社會(huì)變?cè)?br />　別以為自己多有價(jià)值
　永遠(yuǎn)找不到答案的“尋找自我”
　“我”只存在于同他人的關(guān)系中
Chapter 4
　活在“當(dāng)下”的意義何在？
　人生苦痛，悲傷事更多
　笑著活下去
　依賴(lài)癥是對(duì)“自我”的逃避
　“疑惑”能否具體化為“問(wèn)題”？
　人生不存在“正確答案”
　擁有懷疑常識(shí)的“第三方視點(diǎn)”
　夢(mèng)想不是生活的目的
　正因絕望才更執(zhí)著于希望
　選擇活著，你準(zhǔn)備好了嗎？
　只有被人接受，“業(yè)”才成其為業(yè)
Chapter 5
　親子之間親密而又痛苦的羈絆
　沒(méi)有什么比親子關(guān)系更脆弱
　問(wèn)題越是深刻，感情越是無(wú)能為力
　“不良少女”心中的苦惱
　害怕被父母拋棄
　你享受過(guò)無(wú)條件的嬌寵嗎？
　失去孩子的母親的痛苦
　父親的角色是將母子相對(duì)化
　人都渴望得到肯定
　親子關(guān)系不過(guò)是一種“規(guī)則”
Chapter 6
　人際關(guān)系為何惱人？
　孩子因?yàn)樽约和纯嗖牌圬?fù)別人
　導(dǎo)致欺負(fù)行為必然出現(xiàn)的因素
　對(duì)他人的慈悲能超越支配欲
　“原諒”的困難
　世間就算沒(méi)有愛(ài)，人與人的關(guān)系也一樣加深
　只有互相尊重的關(guān)系才最理想
　掙脫支配與被支配的關(guān)系
　僅憑當(dāng)事雙方無(wú)法消除歧視
　好的信仰“信法”不“信人”
　不可把人生選擇權(quán)交與他人
　憤怒時(shí)的克制法
Chapter 7
　如何度過(guò)困難時(shí)期？
　建成重視修養(yǎng)和知識(shí)的社會(huì)
　成人能在多大程度上共有危機(jī)感？
　方便帶來(lái)不便
　為了得到一些，舍棄另一些
　擁有自我批判力的人
　自以為是最淺薄
　當(dāng)“生”的強(qiáng)度超過(guò)“死”的真實(shí)性
　人與人只有共患難才能產(chǎn)生羈絆
Chapter 8
　人生的終極技巧
　不改變生活方式，自己就不會(huì)改變
　一日坐禪五分鐘，堅(jiān)持一生必開(kāi)悟
　提倡“隨興式”的坐禪
　咨詢(xún)是一種“緩解治療”
　沒(méi)煩惱也就沒(méi)智慧
　活下去的智慧
　佛教提供的是“處生之道”而非“處世之道”
　信仰是不須下注的“賭博”
后 記

章節(jié)摘錄

第一章我們?yōu)槭裁床恍腋＃俊隹释蝗朔Q(chēng)贊我們?yōu)槭裁从X(jué)得不幸福？為什么有這么多人不想活下去？這就是本書(shū)的主題。在這個(gè)世上，有人活得痛苦，但也有另一些人，他們覺(jué)得活著很幸福，他們的幸福感從何而來(lái)呢？那些感受到活著的價(jià)值和樂(lè)趣的人，往往都在做著自己想做的事，從事自己喜歡的職業(yè)，相信自己的工作是社會(huì)所需要的，自己的價(jià)值能得到他人認(rèn)可。“覺(jué)得活著苦”和“不想活”是兩種截然不同的情緒。從未有過(guò)“不想活”念頭的人，也會(huì)有遇上人生困境的時(shí)候吧。說(shuō)活著難未必就意味著不幸。想著將來(lái)要做點(diǎn)什么，或是為了某個(gè)目標(biāo)而努力活著的人，即使活得再難再苦，也會(huì)不斷地激勵(lì)自己：“現(xiàn)在雖然難熬，但是……”從而設(shè)法堅(jiān)持下去。很多父母都是在“無(wú)論如何也要等孩子長(zhǎng)大成人”這個(gè)念頭支撐下挺過(guò)來(lái)的。生活極其艱苦的年代，光是為了明天的口糧都得拼盡全力。人們經(jīng)常感到活著真難，但都還不曾萌生不想活的念頭。所謂的“不想活”，大概是一種看不清自身價(jià)值和存在意義的狀態(tài)吧。如今，我發(fā)現(xiàn)“不想活”和“活著難”似乎成了一回事。也就是說(shuō)，并非因?yàn)槟承┚唧w的困難而不想活，人倒更像是被“不想活”的念頭所控制，內(nèi)心充滿絕望，卻又不得不勉強(qiáng)活著，因此活著的難度愈加凸顯?！安幌牖睢焙汀盎钪y”就這樣聯(lián)系在了一起。究其深層原因，人們多半是因?yàn)楸豢隙?、被珍視的期望落空而心情苦悶。“生存的危機(jī)（生活的辛苦）”雖然不同于“存在的不安（活著本身的痛苦）”，但從痛苦的角度來(lái)說(shuō)兩者并無(wú)不同。而在“活得苦”、“活得難”這類(lèi)情緒中，不想活的人懷揣的“存在的不安”，大概又是最為痛苦的一種吧?！觥翱仗摳小睘楹温樱?984年我入福井縣永平寺修行，過(guò)了3年，大概是1987年前后，開(kāi)始作為一名修行僧為普通香客提供參禪指導(dǎo)。20世紀(jì)80年代后半期是泡沫經(jīng)濟(jì)不斷膨脹的時(shí)期，而那以后四五年間，每次接觸參禪者我都有這樣的感受：人們都很焦躁。雖說(shuō)任何時(shí)代的人都免不了懷有某種莫名的不安，可這次我卻分明感到，人們?cè)诟緦用嫔辖乖曛米约浩v不堪。正是從那時(shí)起，社會(huì)的節(jié)奏遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人們正常的生活節(jié)奏。機(jī)械化、電子化的社會(huì)信息流通過(guò)于迅猛，叫人追趕不及，疲于奔命。進(jìn)入90年代，泡沫破滅之后不久，人們的孤獨(dú)感增強(qiáng)，甚至強(qiáng)過(guò)了焦躁感。此外，還出現(xiàn)了一種無(wú)依無(wú)著、無(wú)處安身的感覺(jué)。最近同人交談，不論男女老少，我總覺(jué)得他們的孤獨(dú)感之上還有一層無(wú)法言喻的空虛。這幾年接連發(fā)生的無(wú)差別①殺人案，犯下滔天罪行的往往是極為“普通”的人。交代的殺人動(dòng)機(jī)也多是“想殺而已”。僅僅因?yàn)檫@種荒謬的理由就要?dú)⑷藛?？我不能理解。雖被稱(chēng)作是“無(wú)動(dòng)機(jī)殺人”，可實(shí)際并非無(wú)動(dòng)機(jī)，只是那動(dòng)機(jī)無(wú)法形諸語(yǔ)言吧。這種“想殺而已”的殘忍背后，是一種輕浮的、曖昧的空虛。而輕浮之中，又有著某種更為致命的情由：他們感受不到自身價(jià)值，也感受不到周遭世界的價(jià)值。由于失去了“價(jià)值”的重力，自身存在必然變得輕浮飄忽。1997年的酒鬼薔薇事件②以來(lái)，此類(lèi)案件總能和上述“無(wú)動(dòng)機(jī)”扯上干系，然后被人們貼上“內(nèi)心陰暗”的標(biāo)簽。不過(guò)我覺(jué)得說(shuō)那是“空虛感”更為確切。如今這種空虛感正在整個(gè)社會(huì)蔓延，在一些偶然因素的觸發(fā)下導(dǎo)致案件屢屢發(fā)生。政府機(jī)關(guān)和企業(yè)不時(shí)爆出丑聞，讓人不禁想問(wèn)：他們做出這種蠢事難道不臉紅嗎？可以說(shuō)這也是“空虛感”的一種體現(xiàn)。這些人失去了思考工作價(jià)值的興趣。想必他們也知道自己的職責(zé)，也知道自己所為愧對(duì)他人，然而卻不愿去深究、去反思，認(rèn)為那毫無(wú)意義。這難道不就是“空虛感”的根源所在嗎？泡沫經(jīng)濟(jì)落幕，日本經(jīng)歷“失落的十年”，迎來(lái)高喊“構(gòu)造改革”的時(shí)代，如今社會(huì)體制的劇變已經(jīng)將人們感受孤獨(dú)的余力也剝奪一空，徒留茫然。也正因茫然，人的內(nèi)心才會(huì)生出空虛感吧。

后記

我成為僧侶之后首先想到的就是：最好不要講什么“唯一絕對(duì)的真理”，想都不要想。佛門(mén)中人應(yīng)該處理的是“如何去活”的問(wèn)題，或曰是重要的“命題”。直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，是個(gè)人懷有的問(wèn)題。正如第八章所述，對(duì)佛門(mén)中人最為重要的是辨明問(wèn)題所在。就像醫(yī)生基于診斷確定治療方案，根據(jù)病癥調(diào)整用藥種類(lèi)，僧人也應(yīng)該根據(jù)對(duì)方根本問(wèn)題的指向，給予不同的回答。除了問(wèn)及教義外，一般情況下應(yīng)該具體問(wèn)題具體分析，沒(méi)有必要像學(xué)者那樣給出一致性很高的固定答案。比如，面對(duì)年過(guò)九旬的老奶奶對(duì)自己能否去極樂(lè)世界的擔(dān)心和三十歲的自閉癥患者“活著真難”的傾訴，情況是不同的吧。好比面對(duì)不同的病，醫(yī)生給出的治療方案也必然是不同的。所以，對(duì)年過(guò)九旬的老奶奶和三十歲的自閉者沒(méi)理由說(shuō)同樣的話。每個(gè)人懷揣的問(wèn)題各不相同。同時(shí)，我必須對(duì)自己的發(fā)言負(fù)起責(zé)任，和醫(yī)生的醫(yī)療責(zé)任一樣。如果失敗，就是自己的責(zé)任——我是帶著這樣的覺(jué)悟說(shuō)話的。因此，對(duì)我來(lái)說(shuō)，唯一的真理、標(biāo)準(zhǔn)答案之類(lèi)的東西都無(wú)所謂。如果有人覺(jué)得活著難、活著痛苦，那么問(wèn)題出在哪里？如果即使痛苦也要活下去，又該怎么做？這些才是我一直關(guān)注的問(wèn)題。本書(shū)中也有提及，面對(duì)自身的問(wèn)題非常困難，所以每個(gè)人都會(huì)在有意無(wú)意中隱藏真正的問(wèn)題。這是一件頗費(fèi)工夫的事。不過(guò)正因如此，定時(shí)的咨詢(xún)傾聽(tīng)可能會(huì)找到問(wèn)題的突破口也未可知。＊迄今為止，關(guān)于佛教的書(shū)我已寫(xiě)了若干冊(cè)，常有人說(shuō)我的文章難懂難讀。不過(guò)老實(shí)說(shuō)，我還是不懂“簡(jiǎn)明易懂”的佛教書(shū)究竟該是個(gè)什么樣子。于是乎，通過(guò)整理我講學(xué)的內(nèi)容這種新的嘗試，就誕生了本書(shū)。博客上發(fā)表的一些內(nèi)容也被收錄進(jìn)來(lái)。作為結(jié)果，書(shū)是否變得“簡(jiǎn)明易懂”了呢？只有交由讀者判斷了。不過(guò)只要能多少讓您產(chǎn)生“人生痛苦之事雖多，不過(guò)想想辦法如何”的心情，那么本書(shū)的目的也就達(dá)到了。

編輯推薦

這是一本讓人心情平靜的書(shū)，《活著即修行》，讓日本上班族站在擁擠的地鐵里放松微笑，《活著即修行》，寫(xiě)字樓里的白領(lǐng)憂慮的時(shí)候就要拿出來(lái)看看，結(jié)束職場(chǎng)生涯，遁入空門(mén)，他，究竟有了什么不一樣的頓悟？日本震后療愈第一書(shū)，安撫都市紅塵中每一顆疲憊不堪的心靈。

名人推薦

人們急于成長(zhǎng)，然后又哀嘆失去的童年；人們以健康換取金錢(qián)，然后又想用金錢(qián)恢復(fù)健康；人們對(duì)未來(lái)焦慮不已，卻又無(wú)視現(xiàn)在的幸福；人們活著，仿佛從來(lái)不會(huì)死亡；臨死前，又仿佛從未活過(guò)。你必須修行，然后才能覺(jué)悟到你的真性、你本來(lái)的面目。

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