發(fā)展與審美

前言

發(fā)展問(wèn)題在我們這個(gè)時(shí)代具有舉足輕重的意義，可以說(shuō)“對(duì)整個(gè)發(fā)展問(wèn)題的看法同時(shí)就是理解現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)時(shí)代的鑰匙”（佩魯），而人的發(fā)展問(wèn)題更是發(fā)展問(wèn)題的核心和目的。隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，人的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段：人類(lèi)憑借科學(xué)技術(shù)的力量逐漸擺脫自然的強(qiáng)制和壓迫，在社會(huì)關(guān)系層面獲得了更多的自由和平等，人的主體作用不斷提升，人的獨(dú)立性和自主性極大增強(qiáng)。但現(xiàn)代化是一把“雙刃劍”，它促進(jìn)了人的發(fā)展，也帶來(lái)了人的發(fā)展的一系列新問(wèn)題：諸如人與自然關(guān)系的疏遠(yuǎn)、人與社會(huì)關(guān)系的緊張、人自身的多重異化等等，人的發(fā)展已經(jīng)陷入困頓中。隨著21世紀(jì)社會(huì)歷史的展開(kāi)，人的生存樣態(tài)將表現(xiàn)為何種特征？人的發(fā)展將要實(shí)現(xiàn)何種解放？人的自我完善和超越之基如何勘定和指認(rèn)等等，所有這些都是人的發(fā)展研究需要進(jìn)一步回答的問(wèn)題。陳媛博士的《發(fā)展與審美》一書(shū)以人的發(fā)展研究為主題，深刻把握了人類(lèi)生活世界呈現(xiàn)的審美化趨勢(shì)，在吸收國(guó)內(nèi)外有關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，從審美的視角探討了人的發(fā)展的問(wèn)題。人的發(fā)展在本質(zhì)上是人從自然強(qiáng)制和社會(huì)關(guān)系束縛中的不斷解放，是人自身內(nèi)在素質(zhì)的不斷豐富和完善，是人類(lèi)生存現(xiàn)實(shí)的不斷超越，審美活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，因而是人的發(fā)展的基本維度。從現(xiàn)實(shí)性上看，人的發(fā)展的審美維度意味著人從現(xiàn)代化帶來(lái)的物質(zhì)主義和功利主義造成的單向度中解放出來(lái)，意味著人的發(fā)展要超越現(xiàn)代化的局限性生存，意味著人在現(xiàn)代化基礎(chǔ)上的自我確證和自我提升，人的發(fā)展的審美維度的探討必然為人的發(fā)展的研究提供新的視角，開(kāi)辟新的領(lǐng)地?！栋l(fā)展與審美》一書(shū)立足于馬克思主義的實(shí)踐生存論，深入挖掘馬克思主義經(jīng)典作家人學(xué)理論的審美內(nèi)涵，從人的活動(dòng)、人的關(guān)系、人的需要來(lái)論證人的發(fā)展的審美維度是人的生命的本體訴求，并從這三個(gè)層次來(lái)理解審美的實(shí)踐生存論內(nèi)涵：審美活動(dòng)是人的表現(xiàn)生命的活動(dòng)，審美關(guān)系是人的表現(xiàn)生命的關(guān)系，審美需要是人的表現(xiàn)生命的需要，人的表現(xiàn)生命需要的滿(mǎn)足形成人的發(fā)展的審美價(jià)值。在理論方法上，這部著作把馬克思關(guān)于人的發(fā)展歷史形態(tài)的三階段理論和美學(xué)界關(guān)于人的審美需要的三種歷史形態(tài)的理論有機(jī)結(jié)合在一起，考察了人的發(fā)展審美之維的歷史規(guī)律，并在借鑒西方現(xiàn)代性的建設(shè)性經(jīng)驗(yàn)、汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史資源基礎(chǔ)上，從精神文化、生存方式、社會(huì)整體超越三個(gè)方面指出當(dāng)代中國(guó)人的發(fā)展的審美之維的實(shí)踐路徑。真正的學(xué)術(shù)背后總是蘊(yùn)涵著深切的人文關(guān)懷，這種學(xué)術(shù)真情乃是學(xué)術(shù)的靈魂之所在，也是研究者最強(qiáng)大的精神動(dòng)力。伴隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，當(dāng)代中國(guó)人不可避免地遭遇了現(xiàn)代化的發(fā)展困境。陳媛的博士學(xué)位論文《論人的發(fā)展的審美之維》基于對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的現(xiàn)代化發(fā)展問(wèn)題的深切關(guān)注和理性思考，選擇從審美角度探討人的發(fā)展問(wèn)題。這個(gè)選題要求研究者深入系統(tǒng)地掌握馬克思主義人學(xué)理論、現(xiàn)代性理論和審美理論，要求研究者綜合多個(gè)學(xué)科的理論與方法，因而是一個(gè)富有挑戰(zhàn)性的選題。陳媛接受了這個(gè)挑戰(zhàn)，并為之付出了巨大的心血和艱苦的努力。她的博士論文幾經(jīng)修改，不斷完善，在通訊評(píng)審和答辯中得到了專(zhuān)家學(xué)者們的肯定。這本著作就是在她的博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上修改而成的，它是陳媛三年的學(xué)習(xí)和研究成果，更是她一直以來(lái)關(guān)注和思考人的發(fā)展問(wèn)題的結(jié)晶。當(dāng)然，這部著作只是陳媛學(xué)術(shù)思考的階段性成果，是她學(xué)術(shù)道路的新起點(diǎn)。她的探討尚處于起步階段，作為她的導(dǎo)師，我欣然期待并祝愿她在人的發(fā)展的理論研究和實(shí)踐探索中有更多的收獲。

內(nèi)容概要

　　本書(shū)以人的發(fā)展研究為主題，梳理了西方現(xiàn)代性理論中的審美救贖思想，論證了作為人類(lèi)社會(huì)生活的基本方面和生存體驗(yàn)是人的生命的本體訴求，審美是人的自由全面發(fā)展的重要主題，并從精神文化、生存方式、社會(huì)整體超越三個(gè)方面指出了當(dāng)代中國(guó)人的發(fā)展的審美之維的實(shí)踐路徑，從而為人的發(fā)展的研究提供了新的視角，開(kāi)辟了新的領(lǐng)地。

作者簡(jiǎn)介

陳媛，1968年生，廣西陸川人。1992年獲得廣西師范大學(xué)法學(xué)學(xué)士學(xué)位，2003年獲得中山大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位，2008年獲得中山大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任廣西民族大學(xué)政法學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，社會(huì)性別與發(fā)展研究中心副主任，廣西馬克思主義中青年理論專(zhuān)家培養(yǎng)對(duì)象，廣西倫理學(xué)會(huì)理

書(shū)籍目錄

序鐘明華前言引論　完美的渴望　一　生活巨變與發(fā)展轉(zhuǎn)向　二　審美星叢中人的發(fā)展研究　三　實(shí)踐生存論基礎(chǔ)上的歷史與現(xiàn)實(shí)視界第一章　人的當(dāng)代發(fā)展困境和審美吁求　第一節(jié)　發(fā)展危機(jī)：現(xiàn)代性的社會(huì)體驗(yàn)　　一　現(xiàn)代性及其社會(huì)發(fā)展危機(jī)的界說(shuō)　　二　現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展危機(jī)的形成和表征　　三　現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展危機(jī)的總體特征　第二節(jié)　發(fā)展困境：現(xiàn)代人的發(fā)展遭遇　　一　人的能力發(fā)展困境：創(chuàng)造與破壞的頡頏　　二　人的精神發(fā)展困境：升華和沉淪的糾結(jié)　　三　人的身體發(fā)展困境：理性暴政和感性放任　第三節(jié)　審美吁求：發(fā)展困境的生活現(xiàn)象學(xué)分析　　一　日常生活審美化現(xiàn)象的實(shí)存　　二　“美”還是“反美”：生活審美化的性質(zhì)紛爭(zhēng)　　三　一個(gè)歷史唯物主義的視角：人的發(fā)展的審美吁求第二章　發(fā)展的審美理論辯證　第一節(jié)　人的生命活動(dòng)的審美辯證　　一　人的生命活動(dòng)的發(fā)展本性　　二　人的生命活動(dòng)的審美規(guī)定　　三　人的生命活動(dòng)的功利性和審美性　第二節(jié)　人與世界關(guān)系的審美辯證　　一　人的關(guān)系性存在　　二　人與世界關(guān)系之真實(shí)　　三　人與世界審美關(guān)系的展開(kāi)　第三節(jié)　人的發(fā)展價(jià)值的審美辯證　　一　人的發(fā)展價(jià)值問(wèn)題的甄別　　二　人的發(fā)展價(jià)值的內(nèi)涵規(guī)定　　三　人的發(fā)展的功利價(jià)值和審美價(jià)值第三章　人的發(fā)展歷史形態(tài)的審美考察　第一節(jié)　原始全面發(fā)展的人與審美的自然化　　一　原始全面發(fā)展的人的生命活動(dòng)：功利與審美的同一與交織　　二　原始全面發(fā)展的人的審美意識(shí)：客觀(guān)的美　　三　原始全面發(fā)展的人的審美評(píng)價(jià)：自然的尺度　第二節(jié)　片面發(fā)展的人與審美的藝術(shù)化　　一　片面發(fā)展的人的生命活動(dòng)：功利與審美的分化和對(duì)立　　二　片面發(fā)展的人的審美意識(shí)：主觀(guān)的美　　三　片面發(fā)展的人的審美評(píng)價(jià)：藝術(shù)的尺度　第三節(jié)　全面發(fā)展的人與審美的生活化　　一　兩個(gè)提法的辨析：“個(gè)人的全面發(fā)展”與“人的自由全面發(fā)展”　　二　全面發(fā)展的人的生命活動(dòng)：功利與審美的交融與統(tǒng)一　　三　全面發(fā)展的人的審美意識(shí)：生活的美　　四　全面發(fā)展的人的審美評(píng)價(jià)：生命的尺度第四章　現(xiàn)代性審美救贖的理論探索　第一節(jié)　席勒的審美救世方案　　一　審美救世的人性依據(jù)：性格完整的人　　二　審美救世的現(xiàn)實(shí)指向：人的感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)的分裂　　三　審美救世的基本路徑：審美教育　第二節(jié)　海德格爾的詩(shī)意棲居　　一　在世界中之存在：此在的本真狀態(tài)　　二　世界黑夜的貧困時(shí)代：無(wú)家可歸的現(xiàn)代人　　三　危險(xiǎn)技術(shù)時(shí)代的得救之道：詩(shī)意地棲居　第三節(jié)　馬爾庫(kù)塞的審美烏托邦　　一　審美烏托邦的思想淵源和人性假設(shè)　　二　發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)人的異化現(xiàn)實(shí)和根源　　三　審美的感性意味和解放潛能　第四節(jié)　福柯的生存美學(xué)　　一　?？律婷缹W(xué)的人性根據(jù)　　二　生存美學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：“人之死”和審美的生活化　　三　生存美學(xué)的實(shí)踐：把個(gè)人生活作為藝術(shù)品第五章　發(fā)展實(shí)踐的審美回應(yīng)　第一節(jié)　審美精神的當(dāng)代重塑　　一　馬克思實(shí)踐批判精神的當(dāng)代在場(chǎng)　　二　現(xiàn)代性審美精神的建設(shè)性?xún)?nèi)涵　　三　中國(guó)傳統(tǒng)文化審美精神的汲取　第二節(jié)　生存方式的審美建構(gòu)　　一　生存方式的歷史提升　　二　人與世界關(guān)系的審美重建　　三　人生境界的審美生成　第三節(jié)　和諧社會(huì)的審美意蘊(yùn)　　一　和諧是社會(huì)美的最高形態(tài)　　二　和諧社會(huì)是人的發(fā)展的審美自覺(jué)　　三　和諧社會(huì)是人的自由全面發(fā)展的當(dāng)代追求結(jié)語(yǔ)　超越現(xiàn)代性參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

醫(yī)學(xué)與人的身體發(fā)展關(guān)系最為密切。在漫長(zhǎng)的歷史上，醫(yī)學(xué)的基本使命是醫(yī)治和控制人的身體疾病，維護(hù)和促進(jìn)人的身體健康，聞名世界的希波克拉底誓言明確地規(guī)定了醫(yī)學(xué)的使命在于維護(hù)人類(lèi)健康、治愈疾病。然而，20世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展使醫(yī)學(xué)的使命發(fā)生了變化，醫(yī)學(xué)技術(shù)不僅要維護(hù)和促進(jìn)身體的健康，還要矯正人的身體的“畸形”，彌補(bǔ)和“修繕”人的身體器官形態(tài)的不完美。醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，尤其是矯形技術(shù)以及其他醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步使現(xiàn)代外科超出了修補(bǔ)損傷和切除病灶的范圍，賦予其重塑身體的魔術(shù)般的能力。現(xiàn)代整形美容外科不僅致力于用手術(shù)方法來(lái)恢復(fù)身體的這種或那種技能的平衡，用手術(shù)或非手術(shù)的方法通過(guò)外科促進(jìn)人體正常功能并借助生理學(xué)方法來(lái)研究外科的問(wèn)題，而且產(chǎn)生出一個(gè)新的醫(yī)學(xué)分支：美容醫(yī)學(xué)。在理論上，美容醫(yī)學(xué)是一門(mén)以人體形式美理論為指導(dǎo)，通過(guò)手術(shù)或非手術(shù)的醫(yī)學(xué)手段，直接對(duì)人體進(jìn)行維護(hù)、修復(fù)和塑造，并以增進(jìn)人的生命活力美感和提高生命質(zhì)量為目的的學(xué)科，被形象地稱(chēng)為“關(guān)于人體活雕的藝術(shù)”。美容醫(yī)學(xué)的發(fā)展速度引人注目，除了各個(gè)大型醫(yī)院幾乎都專(zhuān)門(mén)設(shè)立“整形美容外科”或“整形美容中心”外，許多獨(dú)立的整形美容醫(yī)院也紛紛建立起來(lái)，色素類(lèi)治療、痤瘡治療、文刺、扁平疣、除皺、激光治療、中醫(yī)美容、眼美容手術(shù)、鼻唇美容手術(shù)、頭面部美容手術(shù)、乳房美容手術(shù)、吸脂手術(shù)、腋臭治療、美容整形護(hù)理、牙科美容等等，美容手術(shù)名目多種多樣。除了專(zhuān)門(mén)的美容項(xiàng)目之外，其他醫(yī)學(xué)臨床技術(shù)也被要求考慮人的審美需要，我們這個(gè)時(shí)代的外科醫(yī)生給人這樣的印象：他們是科學(xué)家與精巧的藝術(shù)家的完美結(jié)合，敢于應(yīng)付而且能夠出色地解決最艱巨的科學(xué)和技術(shù)方面的問(wèn)題。

后記

我生在廣西一個(gè)偏僻的小山村，1985年7月，憑借優(yōu)異的成績(jī)我原本可以進(jìn)入當(dāng)?shù)刈詈玫母咧?，但由于家庭?jīng)濟(jì)的窘迫，家里人反復(fù)商量后決定讓我讀中師。我渴望上大學(xué)，當(dāng)時(shí)的我以為上了中師就永遠(yuǎn)與大學(xué)無(wú)緣了!我最終被廣西玉林市師范學(xué)校錄取，成為我們村有史以來(lái)靠讀書(shū)吃上“國(guó)家糧”的第一個(gè)女孩，按當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法是“山窩窩里飛出了金鳳凰”！作為一個(gè)偏遠(yuǎn)山村的女孩跳出了農(nóng)門(mén)，這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)超出許多農(nóng)村父母對(duì)女兒“長(zhǎng)大嫁個(gè)好人家”的美好期望。1988年7月我中師畢業(yè)，幸運(yùn)地獲得保送大學(xué)的機(jī)會(huì)，終于圓了我的大學(xué)夢(mèng)！大學(xué)畢業(yè)后我被分配到大學(xué)里教書(shū)，從事自己最喜歡的工作，可謂夙愿已償!想不到命運(yùn)之神格外垂青，2005年9月，年近不惑之年的我成了中山大學(xué)的一名博士生，從而繼續(xù)我的讀書(shū)夢(mèng)想和追求，本書(shū)是在我的博士論文基礎(chǔ)上修改而成的，宛如一個(gè)新生命的孕育和誕生，她不僅是一個(gè)“母親”的作品，而且凝聚著許多人的關(guān)愛(ài)和智慧！首先要深深感謝我的導(dǎo)師鐘明華教授!生命是一種緣分，我慶幸能成為鐘老師的一名學(xué)生12000-2003年，我參加教育部在中山大學(xué)教育學(xué)院舉辦的“兩課”碩士學(xué)位班的學(xué)習(xí)，鐘老師是我的碩士論文指導(dǎo)老師，由此我和鐘老師結(jié)下了師生緣。在讀博期間，一鐘老師諄諄教誨，嚴(yán)格要求，使我不斷成長(zhǎng)。

編輯推薦

《發(fā)展與審美》由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。

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