出版時(shí)間:2008-5 出版社:中國(guó)人民大學(xué)出版社 作者:梁濤 頁(yè)數(shù):560
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前言
國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)稱,它應(yīng)該是包羅宏富的。其中,以孔孟為代表的儒學(xué),以老莊為代表的道家以及諸子學(xué),以屈宋為代表的楚辭學(xué),以左遷為代表的史學(xué),以韓柳歐蘇為代表的文章學(xué),以《詩(shī)經(jīng)》、樂府、李杜韓白蘇辛周姜為代表的詩(shī)詞學(xué),以周程張朱為代表的理學(xué),以關(guān)王白馬高孔洪為代表的曲學(xué),以《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》為代表的小說學(xué),還有其余相關(guān)的如古文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)、目錄版本學(xué)等諸種學(xué)問,應(yīng)該是國(guó)學(xué)的主要內(nèi)涵。我們的國(guó)家是偉大的多民族團(tuán)結(jié)融合的國(guó)家,我們不能把國(guó)學(xué)局限于某一局部,這是顯而易見的。同時(shí),國(guó)學(xué)也不是凝固、僵化的,而是隨著歷史的進(jìn)步在不斷豐富發(fā)展,唐代的國(guó)學(xué)總比秦漢要豐富,后代往往勝過前代,國(guó)學(xué)經(jīng)典著作的解讀,也隨著時(shí)代的進(jìn)展而有所深化、有所革新,國(guó)學(xué)的典籍、文獻(xiàn)資料也有所擴(kuò)展增添。近百年來,大量甲骨文的發(fā)現(xiàn),青銅銘文的發(fā)現(xiàn),戰(zhàn)國(guó)秦漢魏晉南北朝簡(jiǎn)牘、古籍的發(fā)現(xiàn),敦煌寶藏大量經(jīng)卷典籍的發(fā)現(xiàn),西部大量古文書簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn),不是使我們的國(guó)學(xué)、我們傳統(tǒng)文化的內(nèi)容都大大地豐富了嗎?使我們對(duì)自己的文化傳統(tǒng)有了更深一步的認(rèn)識(shí)和了解嗎?所以,國(guó)學(xué)是我們整個(gè)中華民族的民族精神、民族思想、民族意志的共同載體,是我們偉大中華民族的精神長(zhǎng)城,是我們偉大民族頂天立地的思想根基、力量根基,也是我們不可被戰(zhàn)勝的強(qiáng)大自信力量的源泉。
內(nèi)容概要
本書以新出土的郭店竹簡(jiǎn)、上海博物館藏簡(jiǎn)與《大學(xué)》、《中庸》、《禮運(yùn)》、《孟子》等傳世文獻(xiàn)相結(jié)合,對(duì)思孟學(xué)派的形成、演變、發(fā)展做了細(xì)致的考察,對(duì)思孟學(xué)派的特點(diǎn)、內(nèi)容做了概括、總結(jié)。本書對(duì)竹簡(jiǎn)《五行》、《性自命出》、《內(nèi)禮》等篇做了深入的解讀,對(duì)《中庸》、《大學(xué)》、《禮運(yùn)》、《大戴禮記》等傳世文獻(xiàn)的成書做了細(xì)致的考察,對(duì)先秦儒學(xué)的一些基本理論問題,如天人關(guān)系、心性論、仁內(nèi)義外、仁與孝的關(guān)系等做了深入的探討,提出了一系列獨(dú)到的見解。在此基礎(chǔ)上,對(duì)儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義提出了富有建設(shè)性的構(gòu)想。本書寫作前后歷時(shí)十年之久,為利用出土文獻(xiàn)研究思孟學(xué)派的第一部專著。
作者簡(jiǎn)介
梁濤,男,1965年6月出生,陜西西安人。1996年于西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所獲博士學(xué)位,后到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所做博士后研究,出站后留歷史所思想史研究室工作,2006年調(diào)入中國(guó)人民托學(xué)國(guó)學(xué)院,現(xiàn)為國(guó)學(xué)院副教授,復(fù)旦大學(xué)儒學(xué)研究中心、中mA民大學(xué)孔子研究院兼職教授。主要研究中國(guó)思想史、儒學(xué)思想史、經(jīng)學(xué)思想史、出土簡(jiǎn)帛等,出版《訄書評(píng)注》(陜西人民出版社2002年)、《先秦學(xué)術(shù)思想史編年》(陜西師范大學(xué)出版社2005年,第一作者,撰寫春秋戰(zhàn)國(guó)部分)等,在《哲學(xué)研究》、《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)》、《臺(tái)大歷史學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表論文三十余篇。主編《中國(guó)思想史研究通訊》,曾為香港中文大學(xué)鄭裕隆訪問學(xué)人(2005)、哈佛燕京學(xué)社訪問學(xué)者(2006-2007)等。
書籍目錄
第一章 竹簡(jiǎn)、文獻(xiàn)與學(xué)派 第一節(jié) 郭店竹簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)與研究 第二節(jié) 郭店竹簡(jiǎn)《子思》作品考 第三節(jié) 思孟學(xué)派考述第二章 孔子的仁、禮思想與孔門后學(xué)的分化 第一節(jié) 郭店竹簡(jiǎn)“·”字與孔子仁學(xué) 第二節(jié) 孔子的禮學(xué)思想 第三節(jié) 孔子之后儒學(xué)的分化第三章 思孟學(xué)派的醞釀:曾子、子游學(xué)派研究 第一節(jié) 曾子與《大學(xué)》 第二節(jié) 《大學(xué)》的思想與影響 第三節(jié) 竹簡(jiǎn)《性自命出》與子游心性論 第四節(jié) 《禮運(yùn)》與子游后學(xué)的“大同”、“小康”說第四章 思孟學(xué)派的形成:子思學(xué)派研究(上 第一節(jié) 子思《五行》新探 第二節(jié) 簡(jiǎn)、帛《五行》“經(jīng)文”比較 第三節(jié) 荀子對(duì)思孟“五行”說的批判第五章 思孟學(xué)派的形成:子思學(xué)派研究(下) 第一節(jié) 子思《緇衣》、《表記》、《坊記》試探 第二節(jié) 郭店竹簡(jiǎn)與《中庸》 第三節(jié) 郭店竹簡(jiǎn)與“君子慎獨(dú)”第六章 思孟學(xué)派的完成:孟子學(xué)派研究(上) 第一節(jié) 孟子“四心”說的形成及其意義 第二節(jié) 即生言性的傳統(tǒng)與孟子性善論 第三節(jié) 孟子“道性善”的內(nèi)在理路及其思想意義第七章 思孟學(xué)派的完成:孟子學(xué)派研究(下 ) 第一節(jié) 竹簡(jiǎn)《性自命出》與《孟子》“天下之言性”章 第二節(jié) 孟子的“仁義內(nèi)在”說 第三節(jié) 孟子后學(xué)對(duì)子思“五行”說的繼承和發(fā)展第八章 思孟學(xué)派與早期儒學(xué) 第一節(jié) 竹簡(jiǎn)《魯穆公問子思》與早期儒學(xué)的政治理念 第二節(jié) 竹簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》與早期儒家天人觀 第三節(jié) “仁”與“孝”——思孟學(xué)派的一個(gè)詮釋向度結(jié)語 回到“子思”去——儒家道統(tǒng)論的檢討與重構(gòu)主要參考文獻(xiàn)后記
章節(jié)摘錄
從竹簡(jiǎn)的內(nèi)容來看,它主要繼承了古代“天地之性”的思想,認(rèn)為“性自命出,命自天降”,性是氣性,表現(xiàn)為情,故是以情言性。竹簡(jiǎn)的上篇主要談喜、怒、哀、悲、好惡之情,屬于自然人性論,心是認(rèn)知心、理智心,內(nèi)容主要是“交性”、“養(yǎng)性”、“長(zhǎng)性”,等等,尤突出《詩(shī)》、《書》、禮樂對(duì)性情的塑造、培養(yǎng);竹簡(jiǎn)的下篇主要談仁愛、忠、信之情,屬于道德人性論,與此相應(yīng),心具有了道德心的含義,并突出了情在道德實(shí)踐中的作用,“茍以其情,雖過不惡”。而從以后心性論的發(fā)展來看,茍子顯然更接近竹簡(jiǎn)的上篇但又有所改造,而孟子則繼承了下篇又有所發(fā)展。由于竹簡(jiǎn)由上篇到下篇呈現(xiàn)出思想的過渡,所以它更傾向以后的孟子而不是荀子。對(duì)于竹簡(jiǎn)論情的內(nèi)容,學(xué)者給予極大關(guān)注,認(rèn)為重情、以情為本是竹簡(jiǎn)的一大特色,感嘆情得到前所未有的高揚(yáng)等。其實(shí),這種籠統(tǒng)的說法既不利于對(duì)竹簡(jiǎn)的理解,也無助于對(duì)早期儒學(xué)思想的判斷和把握。從竹簡(jiǎn)的內(nèi)容來看,它對(duì)情實(shí)際是有所區(qū)別,并分別對(duì)待的。如果說竹簡(jiǎn)突出了人的自然情感,提倡自然情感的自由流露,那未免把古人想得過于浪漫;如果說竹簡(jiǎn)突出了道德情感尤其是仁在道德實(shí)踐中的地位和作用,那不過是儒家尤其是思孟一系的一貫主張,也并非什么新奇的東西。而從以后的發(fā)展來看,孟子突出了道德情感,更接近竹簡(jiǎn)的下篇,但又有所發(fā)展;荀子主要談自然情感,更接近竹簡(jiǎn)的上篇,但在理解上又存在差異。以往人們?cè)谘芯恐杏羞@樣一種看法,認(rèn)為孟子是反對(duì)“生之謂性”的,而荀子則繼承了這一傳統(tǒng)。其實(shí),這一看法大有疑問。孟子固然反對(duì)過告子的“生之謂性”,但這并不意味著他沒有受到即生言性傳統(tǒng)的影響。即生言性乃古人論性的一大傳統(tǒng),當(dāng)時(shí)許多學(xué)者都在這一命題下表達(dá)自己的觀點(diǎn)、看法。就告子而言,他主張“食色,性也”,認(rèn)為“性猶湍水也,決諸東方則東流,決諸西方則西流”(《孟子·告子上》),把性僅僅理解為生理欲望,其所談僅僅是“生之然”之性,而不是“生之所以然”之性,并不完全符合古代即生言性的傳統(tǒng)。
后記
十年前的1998年,郭店竹簡(jiǎn)正式公布,隨即引起了國(guó)內(nèi)、國(guó)際學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注,掀起了一股研究的熱潮,此后出版的先秦思想史著作,如果沒有利用郭店竹簡(jiǎn)及隨后公布的上海博物館藏竹簡(jiǎn),便會(huì)被視為“過時(shí)”,不具有學(xué)術(shù)研究的前沿性,我此前完成的博士論文《仁義禮智信-儒家五常學(xué)說研究》便面臨著這樣的問題。正好在這一年,我來到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所做博士后研究,受身邊同事研究熱情的影響,同時(shí)也為了彌補(bǔ)博士論文的不足,我也開始關(guān)注出土文獻(xiàn)研究,將博士后報(bào)告定為《郭店竹簡(jiǎn)與思孟學(xué)派》。到2001年初博士后出站時(shí),我已完成了15萬字的工作報(bào)告,并在報(bào)刊上發(fā)表了四、五篇相關(guān)論文。在博士后報(bào)告鑒定會(huì)上,龐樸、姜廣輝、陳來、廖名春等學(xué)者對(duì)報(bào)告給予了充分肯定,并希望我對(duì)其補(bǔ)充、完善,爭(zhēng)取早日出版。然而這時(shí)我感到學(xué)術(shù)的大門似乎才剛剛向我開啟,一連串的學(xué)術(shù)問題迎面而來,有待我去思考、去探索。例如,在鑒定會(huì)上我曾提出,以往學(xué)術(shù)界將孟子性善論與之前“即生言性”的傳統(tǒng)對(duì)立起來的做法是不合適的,從竹簡(jiǎn)的材料來看,孟子性善論與“即生言性”實(shí)際也存在一定的聯(lián)系,由此或許可以打開孟子研究一個(gè)新的視角。然而當(dāng)時(shí)這還只是一個(gè)想法,還沒有落實(shí)為具體的研究成果。又例如,我當(dāng)時(shí)雖已完成了《竹簡(jiǎn)(性自命出)與早期儒家心性論》一文,但對(duì)如何理解、處理竹簡(jiǎn)中的人性論材料,如何建構(gòu)早期儒學(xué)心性論理論框架,仍感到是個(gè)懸而未決的問題,對(duì)于文中的一些提法和觀點(diǎn)我當(dāng)時(shí)已心有不安,感到有進(jìn)一步討論的必要。
媒體關(guān)注與評(píng)論
梁濤博士的《郭店竹簡(jiǎn)與思孟學(xué)派》一書,運(yùn)用郭店竹簡(jiǎn)的出土文獻(xiàn)資料,對(duì)一個(gè)古老而有爭(zhēng)議的課題,進(jìn)行了卓有成效的探討……梁濤博士的見識(shí)是精深的,解讀是公允的,分析是透徹的,結(jié)論是合理的。在同輩人士中,梁濤博士是一位佼佼者?! ↓嫎?中國(guó)社會(huì)科學(xué)院名譽(yù)學(xué)部委員,山東大學(xué)儒學(xué)研究中心主任)此書的寫作歷時(shí)十年之久,圍繞郭店竹簡(jiǎn)與思孟學(xué)派提出一系列獨(dú)到的見解與看法,有些發(fā)前人所未發(fā),有些在前人基礎(chǔ)上有所推進(jìn),且言之有理,持之有據(jù)。書中所舉史料翔實(shí)可靠,是近年來難得一見的佳作?! 〗獜V輝(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所研究員,湖南大學(xué)岳麓書院特聘教授)研究所獲結(jié)論,皆持之有故,言之成理。在若干問題上,超邁前人,解決了學(xué)術(shù)研究上的難題,顯示了作者在中國(guó)古代思想史領(lǐng)域成熟的研究能力。 陳來(北京大學(xué)哲學(xué)系教授)此書以出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)互證,在思孟學(xué)派的研究上取得了重要的新進(jìn)展,也是郭店楚簡(jiǎn)儒家類著作思想研究的領(lǐng)先之作?! ×蚊?清華大學(xué)歷史系教授)
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