教育認(rèn)識(shí)論

前言

　　教育早已是盡人皆知的名詞，教育工作者無不耳熟能詳，教育論述也是汗牛充棟，可“教育學(xué)”卻缺少“系統(tǒng)的”論著。也就是說，對(duì)教育的“根源”以及“理論與實(shí)用的認(rèn)識(shí)”，分述得頗為詳盡，卻缺少通徹的論述，未曾把教育從本源到實(shí)施完整地匯成系統(tǒng)的專書，所以教育學(xué)三個(gè)字連用時(shí)，竟無法指出一本專書為代表，因?yàn)榻逃齼?nèi)涵包羅萬象，要整理出系統(tǒng)來并不容易。　　因?yàn)榻逃凰普軐W(xué)般專注于理論探討，而是理論離不開實(shí)用，否則將徒托空言，無補(bǔ)實(shí)際。有一個(gè)“實(shí)際”限制在前，教育便不能只做“純學(xué)術(shù)”的討論，于是便不得不把理論和實(shí)際相提并論。如此做很可能使論述的“學(xué)術(shù)價(jià)值”減色，但這是教育學(xué)命定的“特質(zhì)”或“特征”，使之成為“學(xué)”的進(jìn)程落在其他“學(xué)”之后，是教育領(lǐng)域中一直努力的工程?！　×硪环矫?，本來教育從開始就著重實(shí)用，而在實(shí)用上，一則是用法或有欠妥之處，一則是人類生活進(jìn)步，教育也隨之需要改變，故而始終重視實(shí)務(wù)，忽略了理論的系統(tǒng)整理，實(shí)務(wù)離開理論，而理論又不確定，難免治絲益棼。

內(nèi)容概要

　　本書以教育理論為出發(fā)點(diǎn)，注重實(shí)際應(yīng)用，能夠給讀者以務(wù)實(shí)有效的指導(dǎo)與借鑒。     本書旨在闡明對(duì)教育工作的確實(shí)認(rèn)識(shí)，將教育理論與實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行陳述，避免只限于空談理論。側(cè)重于實(shí)踐的道理和原則；在實(shí)踐方面，以原理、原則為本，貫穿到應(yīng)用上。實(shí)際即靈活運(yùn)用。從運(yùn)用中領(lǐng)悟技巧。才能得到教育實(shí)效。認(rèn)識(shí)教育所涉及的領(lǐng)域極廣，即使在教育一門中，也有多個(gè)科別，各有專著。本書提供一些線索，希望讀者能對(duì)教育的整體有一個(gè)概括的認(rèn)識(shí)。

作者簡介

賈馥茗，臺(tái)灣地區(qū)最具影響力的教育學(xué)家。曾就讀于北京師范大學(xué)教育系、臺(tái)灣師范大學(xué)教育研究所，獲美國加州洛杉磯大學(xué)教育博士學(xué)位。為臺(tái)灣師范大學(xué)教育研究所名譽(yù)教授，曾任臺(tái)灣師范大學(xué)教育研究所主任、教授。潛心教育學(xué)術(shù)研究，著作宏富，其教育思想深刻影響了兩岸教

書籍目錄

導(dǎo)言第一章  認(rèn)識(shí)的官能（一）感知作用第一節(jié)  視覺第二節(jié)  聽覺第三節(jié)  味覺第四節(jié)  嗅覺第五節(jié)  體覺第六節(jié)  意識(shí)（consciousness）第二章  認(rèn)識(shí)的官能（二）心理作用第一節(jié)  意向（intention）第二節(jié)  記憶（memory）第三節(jié)  想像（imagination）第四節(jié)  思想（thinking）第五節(jié)  直觀（intuition）第六節(jié)  了解（understanding）第七節(jié)  初步觀念（elementary idea）第八節(jié)  情感情緒第三章  心靈作用第一節(jié)  抽象思考第二節(jié)  清明的知覺第三節(jié)  語文概念第四節(jié)  判斷作用第五節(jié)  意志力第六節(jié)  分化與統(tǒng)整第七節(jié)  欣賞第四章  認(rèn)識(shí)教育的基礎(chǔ)知識(shí)第一節(jié)  天文歷數(shù)第二節(jié)  文學(xué)哲學(xué)和史學(xué)第三節(jié)  心理與自然科學(xué)第五章  教育的必須與目的第一節(jié)  是誰需要教育第二節(jié)  為誰而教第六章  學(xué)生的面相和心相第一節(jié)  學(xué)生的面相第二節(jié)  知道學(xué)生面相之后的認(rèn)識(shí)第三節(jié)  學(xué)生的心相第四節(jié)  知道學(xué)生心相之后的認(rèn)識(shí)第七章  教師的形象第一節(jié)  傳統(tǒng)的教師形象第二節(jié)  現(xiàn)代的教師形象第三節(jié)  教師的心理調(diào)適第八章  教材的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用第一節(jié)  初步教材的源流第二節(jié)  教材的相關(guān)名目第三節(jié)  教材在哪里入門第四節(jié)  教材的選擇第九章  教學(xué)方法及運(yùn)用第一節(jié)  中西傳統(tǒng)教學(xué)狀況第二節(jié)  教法的演進(jìn)第三節(jié)  教學(xué)的新局面第四節(jié)  方法的變通應(yīng)用第十章  教育環(huán)境與功能第一節(jié)  教育環(huán)境的普遍功能第二節(jié)  普及教育與實(shí)際教育環(huán)境的層次功能第三節(jié)  高等教育環(huán)境第十一章  教育的機(jī)動(dòng)功能第一節(jié)  人員組織的基本信條第二節(jié)  組織中的職務(wù)分掌第十二章  教育研究第一節(jié)  研究方法問題第二節(jié)  教育研究的性質(zhì)第三節(jié)  教育研究的重點(diǎn)結(jié)語——教育通觀參考書目索引

章節(jié)摘錄

　　現(xiàn)在一提到哲學(xué)，有人就會(huì)皺眉頭，認(rèn)為那是一門玄之又玄的學(xué)問，以為除了哲學(xué)家之外，人們很難懂得，其實(shí)這只是誤解。哲學(xué)的確是思想家由思辨而提出的一些原則、道理或討論；然而其內(nèi)容并未超出人和人生，且兼及于自然以至宇宙原始，而現(xiàn)象界的自然仍然和人密不可分。首先我們要了解，哲學(xué)家也是人，自然關(guān)心人和人生。關(guān)心人便不免要了解人，從而探討人；關(guān)心人生也就要探討人生。從這一方面說，哲學(xué)是和人是十分接近的，則哲學(xué)家所說的便沒有不能了解的理由。其次是在哲學(xué)家討論人和人生時(shí)，離不開人的行為表現(xiàn)，即又進(jìn)入人性和人心問題，同時(shí)還想知道人如何能有知識(shí)；這又和人生密切相關(guān)，因?yàn)槿吮仨毴壕由?，每個(gè)人都要依賴別人以為生，就不能忽略別人的存在，從而出現(xiàn)了行為規(guī)范，而成了道德問題。再次是哲學(xué)家和眾人一樣，對(duì)大自然的奧秘存在著好奇，尤其想要知道宇宙的起源。從古以來，哲學(xué)家們苦心孤詣，都在為這些問題而反復(fù)思考，因?yàn)樗麄兯伎嫉念I(lǐng)域相當(dāng)廣泛，后來的學(xué)者把他們思想的內(nèi)容予以歸類，整理出三大論點(diǎn)，成了哲學(xué)家經(jīng)常討論的問題，或者說是哲學(xué)討論中的三大系統(tǒng)。即是：　　1．形上問題：探討宇宙原始，即現(xiàn)象界最早的根源。　　2．道德問題：探討善惡是非兼及于人。　　3．認(rèn)識(shí)問題：探討知識(shí)的真?zhèn)?。　　不過多數(shù)哲學(xué)家，尤其中國和早期西方的哲學(xué)家，并未嚴(yán)格地限于這樣的系統(tǒng)。特別在道德問題和認(rèn)識(shí)問題方面，常常離不開政治、人生、經(jīng)濟(jì)，以至教育。要記得早期哲學(xué)是統(tǒng)攝百學(xué)的學(xué)問，所以學(xué)教育不能不知道哲學(xué)。

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