肇始與分流

內(nèi)容概要

　　《肇始與分流：1917-1920的新文學(xué)》不是一部“大”而“全”的文學(xué)史，而是圍繞著“深”與“新”的軸線，對新文學(xué)發(fā)生期最初幾年的理論肇始和代表人物進(jìn)行了梳理和研究，通過細(xì)讀胡適、陳獨(dú)秀、周作人和魯迅等人的理論主張及創(chuàng)作實(shí)踐，確認(rèn)了中國新文學(xué)在最初幾年的創(chuàng)建中，便選定“文學(xué)為人生”的道路。

作者簡介

　　姜玉琴，女，出生于山東肖濟(jì)南市。畢業(yè)于南京大學(xué)文學(xué)院，獲文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為上海外國語大學(xué)文學(xué)研究院的副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和中國古典詩學(xué)的研究工作。　　已在《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》、《中國文學(xué)研究》、《學(xué)術(shù)月刊》、《文史哲》、《江西社會科學(xué)》、《齊魯學(xué)刊》、《學(xué)術(shù)研究》、《南方文壇》以及《文藝報》、《光明日報》等報刊上發(fā)表論文五十余篇。出版專著或合著三部，另創(chuàng)作、發(fā)表詩歌、散文、隨筆等多篇。

書籍目錄

寫在前面的話上編第一章 導(dǎo)論一 對文學(xué)史重寫的再思考二 1917－1920：“重寫”的學(xué)理基點(diǎn)三 相關(guān)概念與寫作方法的說明第二章 《新青年》與新文學(xué)第一節(jié) 《新青年》：一份影響深遠(yuǎn)的刊物一 依仗實(shí)力：從上海遷往北京二 大權(quán)獨(dú)握：一份“私人”刊物第二節(jié) 從“新青年”到“新人”一 “新青年”：何種范式的人二 “種”的退化與“人”的重塑三 “新人”：人性與獸性的合一第三章 陳獨(dú)秀文學(xué)思想的來源第一節(jié) 法國啟蒙思想與文學(xué)觀念一 面向法國：接受與傳播二 面向文學(xué)：準(zhǔn)則的由來與形成第二節(jié) “進(jìn)化論”與文學(xué)史觀一 接受“進(jìn)化”：過于偏至的理論武器二 解讀“革命”：迂回地切入文學(xué)本體三 解讀“文學(xué)”：思潮意義大于文本價值四 解讀“通俗”：棄“神”而重“人”第四章 彷徨與抉擇第一節(jié) 奠基期的理論分歧與選擇- 1917－1920：理論的發(fā)軔、探討及初步形成二 “革命”大旗下的兩大“改良”派系三 學(xué)術(shù)還是政治：文學(xué)改良意見的分歧四 陣營的分裂：為人生派與為藝術(shù)派第二節(jié) 國民文學(xué)與“國民性”一 創(chuàng)作范式：國民文學(xué)二 圍繞“國民性”的兩種創(chuàng)作三 最后抉擇：文學(xué)大眾化第三節(jié) 從“人的文學(xué)”到“平民文學(xué)”一 “富貴的人”：一種反人道主義的劃分二 平民與人：一個假設(shè)的價值等同第五章 反思與檢討第一節(jié) “人”與“非人”：本體論上的一次認(rèn)識失誤一 悖論：個人主義與群體本位主義二 “人”的發(fā)現(xiàn)：農(nóng)民與工人三 誤讀：文學(xué)價值與“階層”第二節(jié) 對前期理論的檢討一 文學(xué)革命轉(zhuǎn)向政治、文化革命二 文學(xué)無目的性與貴族精神三 整理國故與重提易卜生主義下編第六章 關(guān)于“新文學(xué)”第一節(jié) 誕生與發(fā)展一 考證“新文學(xué)”一詞二 新文學(xué)、新文學(xué)史的確立三 現(xiàn)代文學(xué)取代新文學(xué)第二節(jié) 演變及特征一 由朦朧、含混到明晰、確立二 偏離與回歸“新文學(xué)”三 “新”的含混中共同使用的稱謂第七章 放棄與皈依第一節(jié) 一個最為費(fèi)解的文學(xué)“符號”一 依附于狹義馬克思主義的現(xiàn)實(shí)主義二 現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)生與傳播三 超越文學(xué)：國家權(quán)力的構(gòu)成部分第二節(jié) 從西歐到蘇俄：對批判現(xiàn)實(shí)主義的追隨一 關(guān)注十八、十九世紀(jì)的文學(xué)二 《小說月報》、《新青年》介紹的作家、詩人第三節(jié) 皈依無產(chǎn)階級革命文學(xué)一 “兩代”作家的碰撞二 轉(zhuǎn)向：茅盾與前期創(chuàng)造社三 猶豫與接受：魯迅與“革命文學(xué)”四 認(rèn)可“唯物史觀”的內(nèi)在契機(jī)第八章 繼承與錯位第一節(jié) 直線奔跑的現(xiàn)實(shí)主義一 人生與人生觀改造二 進(jìn)化論與正確的世界觀三 階級論與現(xiàn)實(shí)主義第二節(jié) 兩套不同的話語：胡風(fēng)與魯迅一 胡風(fēng)：獨(dú)尊世界“進(jìn)步文藝”傳統(tǒng)二 魯迅：從未獨(dú)尊現(xiàn)實(shí)主義第三節(jié) 胡風(fēng)現(xiàn)實(shí)主義理論的再認(rèn)識一 評估：“左翼”的理論體系二 理論文本：現(xiàn)代與反現(xiàn)代第九章 魯迅與易卜生第一節(jié) 《國民公敵》與“反庸眾”思想一 選擇《國民公敵》二 “少數(shù)人”與“多數(shù)派”三 “獨(dú)異”與“庸眾”四 平常人·國民性·其他第二節(jié) 《狂人日記》與《國民公敵》- 1906－1909：最喜歡的作家易卜生二 故事、人物及結(jié)局三 從歐洲的“勇士”到中國的“狂人”第十章 魯迅與尼采第一節(jié) “狂人”與“超人”：兩種不同的文化喻體一 “狂人”：新文學(xué)中的一個“原型”二 “超人”思想與魯迅的小說三 “狂人”：中國化的“超人”第二節(jié) “摩羅”精神：新文學(xué)的起點(diǎn)一 魏連殳：另一個“狂人”形象二 求缺不求圓的美學(xué)風(fēng)格參考文獻(xiàn)索引／261

章節(jié)摘錄

　　在《貴族的與平民的》一文中，他認(rèn)為把文學(xué)中的“人”分為“貴族的”與“平民的”的做法是不妥當(dāng)?shù)?。他說：“文藝上貴族的與平民的精神這個問題，已經(jīng)有許多人討論過，大都以為平民的最好，貴族的是全壞的。我自己以前也是這樣想，現(xiàn)在卻覺得有點(diǎn)懷疑?！雹賾岩傻脑蚴恰半x開了實(shí)際的社會問題，只就文藝上說，貴族的與平民的精神，都是人的表現(xiàn)，不能指定誰是誰非”。周作人否定“貴族的”與“平民的”孰是孰非，實(shí)際主要還是反對“兩種階級”的劃分。他說：“拿了社會階級上的貴族與平民這兩個稱號，照著本義移用到文學(xué)上來，想劃分兩種階級的作品，當(dāng)然是不可能的事。即使如我先前在《平民文學(xué)》一篇文里，用普遍與真摯兩個條件，去做區(qū)分平民的與貴族的文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，也覺得不很妥當(dāng)。我覺得古代的貴族文學(xué)里并不缺乏真摯的作品，而真摯的作品便自有普遍的可能性，不論思想與形式如何。我現(xiàn)在的意見，以為在文藝上可以假定有貴族的與平民的這兩種精神，但只是對于人生的兩種態(tài)度，是人類共通的，并不專屬于某一階級，雖然他的分布最初與經(jīng)濟(jì)狀況有關(guān)?！边M(jìn)而，他在文中把“平民的精神”，總結(jié)為“求生意志”；把“貴族的精神”概述為“求騰意志”，并說：“我不相信某一時代的某一傾向可以作文藝上永久的模范，但我相信真正的文學(xué)發(fā)達(dá)的時代必須多少含有貴族的精神。求生意志固然是生活的根據(jù)，但如沒有求騰意志叫人努力的去求‘全而善美’的生活，則適應(yīng)的生存容易是退化的而非進(jìn)化的了?！?/pre>








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